馬榮

陜西師范大學(xué) 陜西西安 710119

回族“社區(qū)”宗教儀式音樂(lè)的來(lái)源

“世界上每個(gè)國(guó)家、民族都一樣，原始社會(huì)時(shí)期的宗教信仰皆是該民族、國(guó)家宗教的源頭?！瘪R克思認(rèn)為：“一切宗教都不過(guò)是支配日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！薄案鶕?jù)空間分布進(jìn)行劃分，把回族的宗教儀式劃分為家庭儀式、社區(qū)儀式、荒野儀式三個(gè)部分。筆者認(rèn)為原始社會(huì)的祭祀、巫術(shù)、占卜這些重要的宗教儀式與本文所要研究的回族宗教儀式音樂(lè)有著密切的關(guān)聯(lián)，回族宗教儀式中可能保留和繼承了原始社會(huì)的宗教儀式。

據(jù)寧夏五千年記載：《宋史·大食列傳》中記載：“北宋天禧三年（1019年）遣使蒲麻勿婆拖離，副使蒲加心等入貢，先是其入貢路繇沙洲涉夏國(guó)抵秦州?！痹缭谔拼鷮幭牡貐^(qū)就留下了大食及西域各國(guó)穆斯林軍士、商人及貢使過(guò)往的蹤跡。元朝是西域穆斯林大批入居中國(guó)的時(shí)期。1219年成吉思汗開(kāi)始西征，隨著每次戰(zhàn)爭(zhēng)額勝利，大批的中亞各族人、波斯人和阿拉伯人被遷移到東方來(lái)，其中有被簽發(fā)的軍士、工匠、被俘虜?shù)膵D孺，也有一些學(xué)術(shù)人士和社會(huì)上層分子。據(jù)《元史》記載，至元八年（1271年）九月，元世祖下令“探馬赤軍，隨地入社，與編民等”。按照規(guī)定他們“上馬則備戰(zhàn)，下馬則屯聚牧養(yǎng)”。元朝駐寧夏一帶的蒙古軍中，有相當(dāng)多的人信奉了伊斯蘭教，成為寧夏的回族族源之一。據(jù)《多桑蒙古史》記載：蒙古親王阿難答（忽必烈孫子）信奉伊斯蘭教，經(jīng)過(guò)阿難答提倡，其統(tǒng)領(lǐng)的15萬(wàn)軍隊(duì)中，有一半信奉了伊斯蘭教，是歷史記載的寧夏地區(qū)最早的一批回回人。明朝初年，不斷有大批回回人以歸附達(dá)的身份被安插到靈州及固原各州縣，形成了許多回族聚居點(diǎn)，到處都有回族。清代，伊斯蘭教在長(zhǎng)期的發(fā)展演變中，其內(nèi)部分化出了不同的教派和門(mén)宦。寧夏銀川南關(guān)清真大寺歷史沿革，銀川南關(guān)清真大寺始建于明朝末年（公元1644年），近四百年的歷史。寺院樹(shù)木蔥蔥、空氣清新、景色怡人，寺院正中設(shè)有國(guó)旗臺(tái)懸掛中國(guó)國(guó)旗象征著中國(guó)伊斯蘭教。筆者認(rèn)為回族宗教儀式音樂(lè)的來(lái)源與它獨(dú)特的民族歷史發(fā)展密切相關(guān)?！盎刈宓淖诮桃魳?lè)是阿拉伯——伊斯蘭宗教音樂(lè)與回族民間音樂(lè)相結(jié)合的產(chǎn)物?！被刈濉吧鐓^(qū)”宗教儀式音樂(lè)的調(diào)查

以下是筆者在寧夏南關(guān)清真寺（周五主麻日）做的調(diào)查，整個(gè)過(guò)程如下：

伊瑪目念宣禮詞（邦克調(diào)），穆斯林開(kāi)始單做圣行拜，伊瑪目開(kāi)始吟誦“呼圖白”，講述“口喚”圣人傳說(shuō)的故事（先用阿拉伯文宣講一遍，再用中文翻譯一遍），宣講對(duì)象全體穆斯林。伊瑪目帶領(lǐng)大家做主命拜。13:40 穆斯林開(kāi)始單做獨(dú)圣行拜13:55-14:00 伊瑪目帶領(lǐng)大家做“祈禱”、“都阿依”向真主懺悔。14:00 主麻禮拜結(jié)束13:30

時(shí)間 主麻禮拜的過(guò)程12：50 開(kāi)始進(jìn)行禮拜殿誦讀5分鐘《古蘭經(jīng)》之后贊圣“接都阿”13:05 伊瑪目開(kāi)始演講伊瑪尼（信仰）講一句阿拉伯語(yǔ)翻譯一句漢語(yǔ)

宣禮阿拉伯語(yǔ)稱為Adhan或Azan，我國(guó)翻譯為宣禮、喚禮、班克、邦克等，宗教儀式進(jìn)行的方式是由清真寺的宣禮者伊瑪目對(duì)穆斯林招禱禮拜。此段旋律為升c小調(diào)，4/4拍與4/6拍交替出現(xiàn)，音域在八度內(nèi)進(jìn)行，多以二度上下行級(jí)進(jìn)為主，旋律音型密集帶顫音、連音，音與音之間進(jìn)行平緩無(wú)大跳，旋律中同度音程出現(xiàn)較多?！豆盘m經(jīng)》的吟誦震懾心靈，聲音空靈仿佛是來(lái)自另一個(gè)世界的聲音，我們似乎能感到一種帶有異國(guó)風(fēng)情的神圣與凄涼。

采訪調(diào)查

個(gè)案調(diào)查（一）——訪誦寧夏銀川南關(guān)清真寺伊瑪目何占軍教長(zhǎng)

問(wèn)題一：清真寺是回族進(jìn)行重要的宗教儀式活動(dòng)場(chǎng)所，阿訇平時(shí)要在清真寺給滿拉講學(xué)，給教眾講“瓦爾慈”主持婚喪嫁娶等有關(guān)事務(wù)，而這些事物具有很強(qiáng)的社會(huì)功能性，清真寺舉辦宗教教育，傳播宗教常識(shí)，是培養(yǎng)職業(yè)者的經(jīng)堂，您未來(lái)怎樣看待經(jīng)堂教育的傳承問(wèn)題呢？

答：根據(jù)中國(guó)的國(guó)情，中國(guó)的伊斯蘭教主要以經(jīng)堂教育的形式進(jìn)行傳承，祖輩發(fā)展伊斯蘭教時(shí)就考慮到一個(gè)傳承的綜合性制度，而這種制度一直延續(xù)到今天不曾改變，經(jīng)堂教育中沒(méi)有設(shè)置學(xué)習(xí)的級(jí)別，以傳承伊斯蘭教經(jīng)典為主，伊斯蘭教的歷史，《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》、教法要求宗教職業(yè)者必須熟練掌握。

問(wèn)題二：在吟誦《古蘭經(jīng)》或贊聲時(shí)的音調(diào)是否存在一種固定的模式呢？

答：音調(diào)沒(méi)有固定的模式，特別在贊圣中每個(gè)人吟誦的都有所不同，銀川、銀北與銀南吟誦的就不同，存在著地域性與口音的差異。

問(wèn)題三：我國(guó)在吟誦《古蘭經(jīng)》或贊圣時(shí)與國(guó)外其他國(guó)家有所區(qū)別的原因是什么？

答：在國(guó)外伊朗這個(gè)國(guó)家，在贊圣時(shí)帶有強(qiáng)烈的動(dòng)作，吟誦時(shí)跳起來(lái)贊圣，情緒高漲非常愉快。而在我們中國(guó)贊圣時(shí)非常嚴(yán)肅，不能有任何動(dòng)作。

綜上所述，筆者認(rèn)為寧夏伊斯蘭教音樂(lè)文化為了自身的發(fā)展需要將阿拉伯音樂(lè)與中國(guó)各地民間音樂(lè)相融合，宗教借助音樂(lè)藝術(shù)的感召力，宣傳教義、凈化人心。寧夏作為絲綢之路上重要的城市，音樂(lè)文化的傳承與絲綢之路密不可分，回族宗教儀式音樂(lè)來(lái)源于它獨(dú)特的民族發(fā)展歷史。經(jīng)堂教育不能只存在于清真寺固定的宗教場(chǎng)所之中，經(jīng)堂教育要與當(dāng)今文化教育接軌，宗教職業(yè)者要加強(qiáng)自身文化的學(xué)習(xí)，對(duì)宗教音樂(lè)文化的傳承還要進(jìn)行不斷的思考。