印度神猴是約2500年前產生的著名史詩《羅摩衍那》中的文學形象，名為哈奴曼（Hanuman）。它他神通廣大、力大無比、性格威嚴、勇敢機敏，能騰云駕霧，火燒楞伽宮，盜仙草，終于幫助羅摩征服了強敵，救出悉多，是倍受印度民眾崇敬的神猴。其形象不僅深深扎根于本國民眾心中，通過印度教為媒介傳播至東南亞的印度教經典《羅摩衍那》，也把哈奴曼的形象帶入東南亞及泰國。并在當地廣大民眾當中深入人心，成為了東南亞人民最喜歡和最受尊敬的形象之一，在風俗習慣、社會文化及思想領域產生著重大影響。

1 哈奴曼與印度社會

1.1《羅摩衍那》中的哈奴曼

哈奴曼的文學形象初現于《羅摩衍那》第四篇章《猴國篇》，羅摩與羅什曼那來到般波湖，遇到了哈奴曼，哈奴曼聽聞羅摩尋悉多的緣由，帶羅摩兄弟前往拜見猴王，請求猴王出兵相助。哈奴曼在《羅摩衍那》中的主要形象如下：

首先，哈奴曼是一位英勇的戰(zhàn)士。從他出生之時便力大無窮，還是嬰兒身形的他大戰(zhàn)黑紅二蟒，并將其制伏；在師從大梵天后大戰(zhàn)千頭眼鏡蛇怪，將其生擒；后為取虎頭棍大戰(zhàn)紅、藍、黑三巨怪，取得心儀的兵器后回梵圣洞又大戰(zhàn)三頭惡魔。以及在后續(xù)的大戰(zhàn)中，哈奴曼發(fā)揮其神力，不斷打敗魔將，助羅摩救回悉多。其次，哈奴曼是一位忠誠的追隨者，哈奴曼對羅摩、猴王和悉多都十分忠誠。羅摩助猴王蘇耆梨婆奪回王位后，猴王忘記了自己曾經許諾幫助羅摩的誓言，哈奴曼及時勸解才讓猴王醒悟，履行自己的諾言。再次，哈奴曼還非常的謙虛。在眾猴協(xié)商怎么跨過大海時，猴子們紛紛站出來說自己能跳多遠多遠，但其實都夸不過海，只有哈奴曼默默的在一旁聽著沒出聲。直到大猴子閻婆梵督促了哈奴曼，他才挺身而出。

在其他民間故事中，哈奴曼的威力和德行更為突出，但是他仍然謙虛、忠于羅摩。比如在一個故事里，哈奴曼曾經收到悉多交給他的項鏈，但他捏碎項鏈發(fā)現里面沒有羅摩的名字，他就扔掉了項鏈，再用自己的眼淚撕開自己的胸膛，羅摩的名字出現在了他的每一個細胞里。

1.2哈奴曼與印度社會

在印度，哈奴曼已經超越文學形象和文本的限制，活躍在人們的日常生活、文化活動、社會心理和信仰層當中。哈奴曼是一位備受尊敬的神，印度全國各地都有哈奴曼的寺廟，哈奴曼的神位也隨處可見，印度人在家里也供奉著哈奴曼，因為他代表著力量。不論是印度教、佛教還是伊斯蘭教都對哈奴曼尊崇有加，他在印度教中代表力量，佛教中他充當門神，伊斯蘭教里把哈奴曼看作身體如鉆石般強硬的戰(zhàn)斗者等。在印度人的風俗中，必須每周二和周六拜哈奴曼，星期二拜他是因為哈奴曼的生日在星期二，星期六則是因為當天的星座神威力最大，只有哈奴曼下能加以控制，另一個說法是星期六拜他能使人們消除煩惱和欲念。印度社會對哈奴曼的尊崇源于他能帶給整個社會和諧與規(guī)范，有凝聚人心的力量。也正是因為他被賦予了這樣的意義，所以能夠在各個時代、各個地區(qū)得到廣泛的崇拜。

2 哈奴曼與泰國社會

2.1《拉瑪堅》中的哈奴曼

《羅摩衍那》以口頭說唱的傳播方式進入泰國，由于傳播是零散的、片段的，沒有完整的泰文譯本，所以被泰國人民換了名字，叫作“拉瑪故事”或“拉瑪堅”。曼谷王朝拉瑪一世王時期，拉瑪一世王將泰國民間流傳的拉瑪故事和各種劇本的 《拉瑪堅》融合在一起，進行整理、加工和再創(chuàng)作，于1797年出版，完成了這部目前泰國最完整、影響最大的詩劇《拉瑪堅》。

在《拉瑪堅》中，首先，哈奴曼是一位忠誠的士兵。他竭力完成拉瑪吩咐的差事，做事盡心盡力。除了關心主子，維護主子聲譽，哈奴曼還常常提醒同僚要忠誠。其次他聰明謹慎又細心。哈奴曼在尋得悉達并救下正欲上吊自盡的她，立馬拿出拉瑪的信物——戒指，告之拉瑪派他來找她的狀況，安撫好了悉達。在火燒隆伽城之后，哈奴曼不知如何澆滅尾巴上的火，他立刻向仙人那落請教，那落告訴他用最小的井滅火，哈奴曼就將尾巴放入口中，火即熄滅。他還識破了裝成悉達的尸體來行騙的苯伽陔并抓住了她。再次，哈奴曼還很勇敢、勇于承認錯誤，只是他不像印度哈奴曼那樣十分完美，泰版哈奴曼還多了一些不好的習慣，比如說花心、調皮、自負和心急。他有七情六欲，而非不食人間煙火；他常犯常人之錯，出常人之氣，圖常人之利---他讓人們喜愛、難忘和傳頌，不是因為他有超出常人的神圣，而源于他總在被需要的關鍵時刻挺身而出，用忠誠、智慧和力量懲惡揚善，使正義戰(zhàn)勝邪惡、光明驅逐黑暗。

2.2哈奴曼與泰國社會

在泰國，哈奴曼則失去了相當大部分的神性，被賦予更多人性化的可愛的一面。他在語言、文學、藝術方面的影響遠遠超出其在宗教、哲學、國家生活方面的影響。泰版哈奴曼，是泰國人民經歷多個年代不斷創(chuàng)作而成的智慧的結晶，他不僅活躍在泰國的文學作品里，透過文字傳達出的精神深刻的影響著泰國人民；他還活躍在舞臺上，無論是精彩絕倫的孔劇表演，還是在傳統(tǒng)的影戲偶戲中，他都成為了各個孩童爭相模仿和敬佩的偶像；其形象還存在于各種和《拉瑪堅》有關的雕塑、繪畫，佛牌、紋身甚至是影視作品中。在泰國，只要你想尋找哈奴曼的影子，必定不會耗費太長時間，因為他已深深根植與泰國人民的心中，成為泰國文化不可缺少的一部分。

3 印泰哈奴曼之對比

3.1生平比較

同：都為風神之子，作為戰(zhàn)爭的參與者，在幫助羅摩/拉瑪救妻的過程中起了很大的作用。

異：1.母親不同，印度哈奴曼的母親是被罰下界的天堂歌女安阇那，泰版哈奴曼之母為莎娃哈。

2.身形不同，印度哈奴曼生下來時只是一只小金猴，在獲取了三滴圣水之后才長大成人，身形可變換大小。泰版哈奴曼一生就如16歲的猴子般大小，毛發(fā)白亮，外貌更為出眾。但是泰版哈奴曼時常被阿修羅譏諷為像蒼蠅般大小的小猴，雖然能變換形體，但是已經不如印度哈奴曼如山之高大之形了。

3.印度哈奴曼在助羅摩救回悉多后回到了金砣山，泰版哈奴曼則被拉瑪賜予諾富里城，居住于此。哈奴曼曾于后半生出家修行，后來再次幫助拉瑪尋回悉達和小王子，并還俗與自己的兩個妻子和兩個兒子生活在了一起。

4.印度哈奴曼感情空白，泰版哈奴曼則有六位妻子及情人，生了兩個兒子。

3.2特格特征之異同

同：都忠于羅摩/拉瑪、英勇、智慧

異：1.印度哈奴曼近乎完美，品行端正，泰版哈奴曼則多了花心，調皮、自負和心急，且擅長坑蒙拐騙，比較容易情緒化。

2.泰版哈奴曼相較于印度哈奴曼，其性格特征更趨于人性化，他雖然缺點不少，但是不似高冷不食人間煙火的神，而是更像有血有肉有人情味的人，他更細心，懂得自省。

3.3泰版哈奴曼形象發(fā)生變化的原因淺析

民間文學的變異性。作品在流傳過程和具體的講唱中，常常因時間﹑地域﹑民族的不同，以及傳播者的主觀思想感情和聽眾的情緒變化等因素，而有所變異?！读_摩衍那》在泰國最初是口頭流傳，故事內容被泰國人民長時間不斷加工再創(chuàng)作，雖主體框架基本相同，但是很多內容發(fā)生了變化，泰版哈奴曼的形象不能保證完全如印度哈奴曼一般。

創(chuàng)作目的的變化?！独攬浴肥莿”径亲诮探浀洌瑒?chuàng)作《拉瑪堅》這部作品是為演戲所用，所以哈奴曼多了娛樂、教化大眾的任務，其形象也不再是高冷完美的神。

受泰國文化的影響。故事被泰國人民再次創(chuàng)作，里面也融入了他們自己的文化與價值觀念。最明顯的一點是泰版哈奴曼在后半生曾經出家修行來提高自己的品行與境界。泰國是佛教國家，生長于泰國文化中的泰版哈奴曼自然也會受到佛教思想的影響，哈奴曼行騙夢托也體現了奪人之妻終被人奪妻的因果輪回觀念。

4 結語

無論在印度還是泰國，哈奴曼都以其獨特的地位而存在，成為兩國文化中不可缺少的一個部分，其形象深深根植于兩國人民的心中。

參考文獻

[1] 謝玉冰：《神猴：印度“哈奴曼”和中國“孫悟空”的故事在泰國的傳播》，社會科學文獻出版社，2017年1月

作者簡介：

明云（1994-），女，碩士，學生，現就讀于云南民族大學東南亞學院，研究方向泰國文化。