張琳

摘要：在老子思想的評(píng)價(jià)問題上，學(xué)術(shù)界長期以來一直有老子在宣揚(yáng)愚民政治的類似說法。如此的論斷有什么根據(jù)？又是否成立？通過對(duì)此說所依據(jù)的老子相關(guān)言論的辨析，本文認(rèn)為，其說對(duì)老子原意多有誤解，一定程度上缺少成立的理論依據(jù)。老子提出的“愚民”并不是對(duì)人民采取敵視的態(tài)度，而是要把人民的境界提高到圣人的程度，同時(shí)也提出了自己對(duì)于老子思想的看法。

關(guān)鍵詞：老子；“愚民”政治；絕學(xué)；絕圣棄智

多年來，眾多學(xué)者對(duì)于老子的“愚民思想”、柔弱勝剛強(qiáng)說、“小國寡民”以及其思想與近代中國衰落的聯(lián)系等方面產(chǎn)生了激烈的爭(zhēng)論。那么接下來就對(duì)諸多學(xué)者所認(rèn)為的，老子《道德經(jīng)》中的“愚民思想”談一談我的看法。

一

在對(duì)《道德經(jīng)》的理解中，普遍認(rèn)為老子反對(duì)使用有才能的人，為使百姓服從統(tǒng)治，實(shí)行了典型的“愚民”政策，是消極的思想。其中有學(xué)者提出：若中華兒女自遠(yuǎn)古都象老子教導(dǎo)的一樣“不尚賢、不爭(zhēng)利、不學(xué)習(xí)、無所求”，必將舉國混混，遇強(qiáng)必?cái)?，毫無生存能力可言，早早在“適者生存”的規(guī)則中就已被淘汰，民族也將消亡。學(xué)者張松輝在《老子研究》中就曾指出：道家認(rèn)為人一生下來所具有的天性就是最好的，是最完美的，最值得人們保護(hù)，這就是老子所反復(fù)提倡的“抱樸”（第十九章）、“復(fù)歸于嬰兒”（第二十八章）、保持“赤子”之心（第五十五章）的原因所在。既然人性天生是完美的，那么任何人為的道德教育都是不必要的，而且都有可能破壞這種美好的天性，出于這種看法，老子反對(duì)道德教育。老子反對(duì)教育的另一個(gè)原因就是對(duì)知識(shí)的看法。道家對(duì)世俗人所重視的知識(shí)有著天然的反感，因?yàn)樵诘兰铱磥恚祟惖闹R(shí)越多，人類所失去的淳樸的天性也就越多，而由此產(chǎn)生的欲望也就越大，社會(huì)就越發(fā)地動(dòng)亂，從而形成一種惡性循環(huán)。所以老子主張回到不要文化、結(jié)繩而治的時(shí)代。

馮友蘭對(duì)于老子的思想也有這樣的評(píng)價(jià)：《老子》以“為道”為主，他認(rèn)為人生中最重要的事情是提高精神境界，對(duì)于外界的知識(shí)的積累同人的精神境界沒有直接的關(guān)系。所以它說：“絕學(xué)無憂”（二十章）它認(rèn)為，人生的指導(dǎo)原則應(yīng)該是順應(yīng)自然?！盀閷W(xué)”可能導(dǎo)致這個(gè)原則的反面。它說：“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽?！保ㄊ苏拢┧^“偽”的意思是人為，人為和自然是對(duì)立的?！叭藶椤痹黾尤说闹R(shí)，知識(shí)的增加可能導(dǎo)致人為的增加，那就走到順應(yīng)自然的反面去了。《老子》認(rèn)為，自然的東西是真的，相對(duì)于真說，人為的東西就是就是假的，人為總有造作模擬的意思。有了造作模擬，那就有假的成分。學(xué)者陳鼓應(yīng)也曾說過：老子主張“無知”“棄智”，因?yàn)樗J(rèn)為一切巧詐的事情都是由心智作用而產(chǎn)生的。他又主張“絕學(xué)”，他認(rèn)為這種對(duì)圣智禮法的追求，徒然增加人們的智巧心機(jī)。但是他忽略了“智”和“學(xué)”也可引人向上，是導(dǎo)人向善的趨途。而學(xué)者郭沫若甚至認(rèn)為：現(xiàn)存《道德經(jīng)》里面已經(jīng)很露骨的在主張者愚民政策。“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福?！保ǖ诹逭拢坝厦癖匾匝韵轮让癖匾陨砗笾保ǖ诹拢┻@些話沒有旁證，不知道是不是老子的遺說，這種為政的態(tài)度，簡(jiǎn)直把人民當(dāng)成玩具。如果這是老子所說，可以說是舊時(shí)代的遺孽未除，不以人民為本位的個(gè)人主義，必然要發(fā)展成為這樣的。更進(jìn)一步便否認(rèn)了一切文化的效用的而大開倒車。

二

老子的本意并非消極“愚民”，讓我們通過對(duì)《道德經(jīng)》第三章、十九章、二十章以及六十五章的再次分析與解讀，解析老子的思想。

第三章中，老子提出“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”，是因?yàn)槔献右弑M全力避免“爭(zhēng)”、“盜”、“亂”這三種亂象，不能使用強(qiáng)壓手段，而要通過看出亂象的真正原因，是由“尚賢”、“貴難得之貨”、“見可欲”三方面所引起；一旦消除這三個(gè)原因，問題自然就不會(huì)出現(xiàn)，老子所要強(qiáng)調(diào)的事要培養(yǎng)人民正確的認(rèn)知，以帶來正確的欲與行。接著，老子提出“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨”?！靶摹迸c“腹”存在著對(duì)立的關(guān)系，讓心思簡(jiǎn)單一些，把肚子喂飽，一般而言，人在沒吃飽的時(shí)候心思就會(huì)復(fù)雜。“弱其志”則表現(xiàn)為意志太強(qiáng)反而會(huì)讓自己痛苦，老子的這種思想對(duì)于當(dāng)今高速發(fā)展的社會(huì)中，高壓下的人們同樣的適用。為自己設(shè)定過高的、不符合實(shí)際的目標(biāo)反而不利于自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，到頭來卻弄個(gè)身心俱疲，事倍功半。在第三章的最后，老子提出要“常使民無知無欲”，意即總要讓人民沒有知識(shí)沒有欲望。很多學(xué)者把這句話作為老子“愚民思想”的標(biāo)志性佐證。我們首先從字面意思看來，老子的思想似乎真的存在一些消極的因素，但是當(dāng)我們從關(guān)鍵詞“無知無欲”來展開分析，則會(huì)發(fā)現(xiàn)別有洞天。

此處，我們退一萬步說，“愚民”充其量只是老子的手段，而他的目的則是希望社會(huì)回歸原來的和諧，他采取看似愚民的手段，以達(dá)到“無為”與“無不治”。當(dāng)然這樣的手段是虛擬的，這樣的目的更是空中樓閣，試問：自古以來誰能做到“無不治”呢？我們可以批評(píng)老子是過度的理想主義者，但絕不能說他的思想主張愚民。

在第十九章中，老子提到“絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。”去除聰明才智，人民可以得到百倍的好處；去除仁德與義行，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；去除機(jī)巧與利益，盜賊就不會(huì)出現(xiàn)。對(duì)于文中“絕”字的理解，我個(gè)人傾向于兩種說法：一是普遍整理出版的《道德經(jīng)》中，將“絕”字解釋為斷絕拋棄；二是著名學(xué)者臺(tái)大教授傅佩榮在《傅佩榮細(xì)說老子》中，將“絕”字理解為去除。綜合對(duì)第十九章全篇的理解，我個(gè)人認(rèn)為在此處將其譯為“去除”更為貼切。

在對(duì)于“學(xué)”的解釋上存在不同。在對(duì)于“學(xué)”的解釋方面，歷來存在著很多不同的觀點(diǎn)，如《老子河上公注》：“絕學(xué)：絕學(xué)不真，不合道文。”而任繼愈在其《老子繹讀》中對(duì)“絕學(xué)無憂”的解釋是“拋棄學(xué)問，可以使人無憂”。在我看來，“學(xué)”應(yīng)理解為那些與人和世界本性或本質(zhì)相違背的學(xué)問、知識(shí)，即那些關(guān)于片面有限的個(gè)體的現(xiàn)象的學(xué)問與知識(shí)，這種學(xué)問和知識(shí)是一切罪惡的、有害的、極端自私自利的、極端個(gè)人主義的生活方式和統(tǒng)治方式的總根源。而文中所提到的“無憂”則是指一種狀態(tài)，一種人類所能達(dá)到的最高的價(jià)值狀態(tài)。

在《道德經(jīng)》的六十五章里，老子提出了“古之善為道者，非以明民，將以愚之；民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。”即“古來善于體道的統(tǒng)治者，他并不以此去明示、指引人民，而是使人民趨于愚昧渾樸。人民之所以難以治理，正是因?yàn)槟侵枪馄照照叩臒o所不知。所以，拿權(quán)威知見治國，那是對(duì)國家的殘害”。但我們不妨拋開陳說，再一次細(xì)細(xì)品讀老子的文字。我們首先要知道，“道”作為一個(gè)方法體系，只是引導(dǎo)人們以更大的包容性去獲取真知，而并非自居為真知的匯集地，所以，必須承認(rèn)老子思想中的“不言之教”多是以德化人，催人自明，而并不是直接去“照亮世界”?；剡^頭來，我們繼續(xù)分析第六十五章的內(nèi)容。這里的“明”與“愚”我個(gè)人覺得更應(yīng)該理解為老子從當(dāng)時(shí)社會(huì)上廣泛流行的關(guān)于智與愚的觀念中借來的兩個(gè)概念，老子通過這兩個(gè)概念所表達(dá)的實(shí)際上是與此完全相反的意思。老子認(rèn)為：人的一切只以自己為出發(fā)點(diǎn)，一切質(zhì)疑自己為目的，把一己看得高于一切，只為自己謀取利益，這無異于把自己與整個(gè)人類乃至整個(gè)世界對(duì)立起來，在這種自己與整個(gè)人類乃至整個(gè)世界的對(duì)立狀態(tài)中，必然導(dǎo)致自己與整個(gè)人類乃至整個(gè)世界的對(duì)抗和沖突，這種不自量力的對(duì)抗與沖突必將把自己逼入一個(gè)沒有他人、沒有世界、因而沒有自己生存的基根和背靠的完全孤立的絕境，因此這種自以為聰明的人事實(shí)上是愚不可及的。

三

老子的目的是要使人民超越自我片面有限的利益和需要來認(rèn)識(shí)整個(gè)世界之善的必然，而絕非以消極的姿態(tài)面對(duì)世界。人民之所以經(jīng)常處在相互矛盾、相互沖突、相互傾軋、相互踐踏和相互奴役的悲慘狀況之中而難以使之團(tuán)結(jié)一致以實(shí)現(xiàn)全體人民的和諧合作，那是因?yàn)樗麄儽畴x了整個(gè)世界的善的必然而專心追求各自一己的利益的所謂“智慧”太多了。所以，以這種極端利己主義的“智慧”來治理國家，這就必將成為危害國家賴以存在之根本的禍患。正如學(xué)者任繼愈所說，在老子的研究中，我們要以馬克思主義的觀點(diǎn)為指導(dǎo)，在探討馬克思主義與中國文化的結(jié)合的同時(shí)，也使老子“道”的思想獲得提升，時(shí)期獲得新的生機(jī)與活力。

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