張玉陽

摘 要：關(guān)于中華龍的起源問題一直以來都備受關(guān)注，學者們各持己見。隨著考古發(fā)掘的不斷深入，利用考古資料提供的線索為進一步來探討其起源問題奠定了基礎(chǔ)。從這些考古資料中可以得出中華龍的起源與圖騰崇拜和原始農(nóng)業(yè)有著密切關(guān)系。

關(guān)鍵詞：中華龍；龍的起源；圖騰崇拜；原始農(nóng)業(yè)

許慎《說文解字》說：“龍，鱗蟲之長……春分而登天，秋分而潛淵。”龍，作為一種價值符號，在古代中國有著廣泛的流傳。我們所熟知和接受的龍的形象來源于許多動物，如龍頭的形象來自馬，耳的形象來自牛，身體的形象來自蛇，甚至嘴巴和魚一樣吐須等。在漢代，龍的形象就已經(jīng)和黃帝、天子等聯(lián)系在一起了，先秦文獻中也有很多關(guān)于龍的神話故事。但古代對龍的各種記載多以傳說的形式出現(xiàn)，無清晰的概念。其原因現(xiàn)實生活中沒有龍的原型，所以關(guān)于其形象的由來各家有各家的看法。大致可歸納為三種：一實物原型說，持此類觀點的學者們大多根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的原生態(tài)的龍和古籍上描寫的關(guān)于龍的外形和特性，相信在遠古時期有龍的存在，但它不能和現(xiàn)代龍形象等同。持此類看法的學者都承認龍是實際存在的動物。其中代表學者有祁慶富、王大有。二圖騰合并說，最能代表的是聞一多先生的觀點“圖騰合并說”，影響最大、接受范圍最廣。認為龍是一種圖騰的集合，虛擬存在的。第三是物候說，認為龍是古人對一些超出認知能力的自然現(xiàn)象自然環(huán)境如雷電、地震、高山大河等臆想敬畏的結(jié)果。代表學者朱天順、趙天吏他們側(cè)重從自然環(huán)境去研究龍的起源。

從20世紀70年代開始，考古工作者陸續(xù)從地下發(fā)現(xiàn)了許多與中華龍起源相關(guān)的實物遺存?？脊刨Y料的發(fā)現(xiàn)為中華龍起源的探索帶來了比文獻資料更直接的依據(jù)。這些資料按地域主要分為遼西地區(qū)、黃河流域地區(qū)、江淮一帶。

一、遼西地區(qū)

（一）遼寧阜新查海遺址石塊堆塑龍

遼寧阜新查海遺址在1995年第7次大規(guī)模發(fā)掘時發(fā)現(xiàn)一條距今7600--8000年的石塊堆塑龍。大型龍形堆塑位于發(fā)掘遺址的核心位置，是在貫穿整個遺址基礎(chǔ)上，由體積相似的紅褐色石塊雕塑而成，全長19.70米，龍身寬約2米，龍頭、龍頸、龍體等從頭至尾排列嚴密有序，總體呈現(xiàn)頭向西南，昂首張口，彎身弓背狀，在龍的南側(cè)還發(fā)現(xiàn)有排列緊密的墓葬和祭祀坑。遼寧阜新遺址龍形堆塑的外形如蛇，是典型的早期龍形象，既有渾圓修長的體態(tài)，又有魚鱗狀的外表樣式，已大致具備了龍的形態(tài)特點。

從龍形堆塑所在中心位置不難看出：龍是這個部落的神圣圖騰。龍在聚落中的特殊位置，表明早在七八千年前，龍在人們的生活中已經(jīng)具有重要的涵義。在一些災(zāi)難面前人們相信這種龍形堆塑可以保護他們，便產(chǎn)生了對龍的崇拜。根據(jù)不斷豐富的考古資料來判斷，龍形堆塑應(yīng)該是最早的龍形象，在其它地區(qū)尚未發(fā)現(xiàn)更早的龍文化遺址，因此阜新查海遺址可以被視為中華龍的發(fā)源地之一。

（二）紅山文化玉龍

紅山玉龍引發(fā)了中華龍在我國的起源問題研究，產(chǎn)生了中華龍起源于原始社會，紅山玉龍是由豬演變而來等一系列觀點。紅山玉龍是中國新石器時代發(fā)現(xiàn)的實物資料最豐富、形象最為具體的龍形象，在中華龍發(fā)展史上具有至關(guān)重要的作用。已發(fā)現(xiàn)的紅山玉龍分三種類型：第一種類型是“C”形玉龍，其體弧曲呈“C”形，首尾呈明顯分開狀態(tài)。第二種是“玦”形玉龍，即玉豬龍，特點體型彎曲呈玦形，面部較大。第三種類型是“璜”形玉龍，體型呈璜形，正面有紋飾，中部有孔，兩端都有龍首，相距較長，口微張。

最據(jù)代表性的“C”字龍，于1971年在內(nèi)蒙古三星他拉村發(fā)現(xiàn)，這種帶有豬首特征的龍，很能夠說明龍是由豬演變而來。許在原始農(nóng)業(yè)中，人們用豬為祭牲求農(nóng)業(yè)的豐收，逐漸把豬抽象神化演變成龍這樣的靈物。由此，我們可以知道，龍形象的來源與原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展息息相關(guān)，而紅山文化出土的石耜、石刀等一系列先進農(nóng)具，以及眾多的房屋和陶窯遺址，足以說明紅山文化農(nóng)業(yè)的發(fā)達，其先民已經(jīng)逐步邁向農(nóng)耕社會。1979年的祭壇遺址和1983年的女神廟遺址，也表明了紅山文化不斷發(fā)展，其先民的精神生活有了長足的進步，祭祀活動不斷增加，祭祀用品需求也隨之增加，所以玉龍的出現(xiàn)就是一件十分合乎情理的事情。另一類常見的紅山文化玉龍就是玉豬龍，也就是玦形玉龍。其特點為大理巖質(zhì)，雙運耳，大眼睛，面部有特殊花紋、齒外露，嘴與尾相接。

二、黃河流域地區(qū)

（一）濮陽山水坡蚌塑龍

1987年至1988年，河南濮陽山水坡遺址的仰韶文化墓葬中，發(fā)現(xiàn)一條用蚌殼擺成的長龍，身長1.78米，龍首拱背，身體彎曲，前爪扒，后爪蹬，尾尖擺動。

（二）仰韶文化魚龍紋

寶雞北首嶺地區(qū)仰韶文化遺址出土的一個七千年前的陶瓶，上面用黑色畫了一條方頭的魚龍，腮部有雙角，雙鰭，體型彎曲有鱗，后有大鳥，其長喙靠著龍的尾巴，這是一條魚龍。

（三）馬家窯文化人面龍身紋

甘肅武山出土的雙耳陶瓶，在其腹部就繪有人面龍身紋，面部極象人面，有眼睛和嘴，身飾斜方格鱗紋，身體兩側(cè)則有龍爪。

（四）龍山文化陶寺蟠龍紋

山西襄汾縣陶寺發(fā)掘一個紅褐色的大陶盤，大約距今4000年，盤底平整，內(nèi)壁光滑，用紅白兩彩繪出蟠龍圖案。其頭繞在外圍，尾部蜷在盤中，龍體似蛇身魚鱗，方首雙耳，大口微張，口吐長信，無角無爪，它的原形可能是蛇與鱷，此時龍已是人們自己想象合成的虛構(gòu)生物。被認為是國家形成期的標志和象征，是一種祭祀用的禮器。

三、江淮一帶

（一）焦墩河卵石擺塑龍

距今大約6000年左右，發(fā)現(xiàn)于湖北省黃梅縣的張城村。龍身由卵石堆塑雕刻而成，是江淮地區(qū)龍文化的典型。擺塑龍昂首挺身，曲頸卷尾，背有三鰭，腹下三足，長頸曲折彎卷。

（二）凌家灘遺址玉雕蜷龍

安徽省含山縣境內(nèi)的凌家灘遺址，距今約5300年左右。出土的玉龍長、短分別為4.4厘米、3.9厘米，厚0.2厘米。整體呈扁圓形彎曲勾連，吻部較突出，頭上有兩只角，腦門上時陰刻線條皺紋狀，將龍須、嘴、鼻、眼都刻劃得較為清楚，龍體上還陰刻17條線代表龍鱗。這個時候的龍已經(jīng)刻意的美化了，越來越具象化。

中華龍一詞最先是由嚴文明先生提出的，它是做為一種觀念的、意識形態(tài)的產(chǎn)物，和任何文化的產(chǎn)生與發(fā)展一樣，都離不開人類所生存的環(huán)境和社會實踐活動。卜辭中記載：“其乍龍于凡田，有雨。吉?！?、“乙未卜，龍，亡其雨?！闭Вㄗ鳎埣醋魍笼埱笥辍！洞呵锓甭丁で笥辍分杏性O(shè)土龍招雨的翔實記載。結(jié)合出土考古資料，由此可知，雕刻或擺塑在地上的土龍和玉龍一樣也是用來求雨的。土龍出現(xiàn)最早，其源頭是阜新查海龍，沿襲的時間也最長。牛河梁“女神廟”中的泥塑豬龍也是為了求雨的。供奉女神是為了祈求氏族人丁興旺；供奉豬龍是為祈求風調(diào)雨順，農(nóng)業(yè)豐收。這是農(nóng)耕社會中人們最關(guān)心的兩件大事。繪制龍紋或龍形的陶器是一種求雨的法器，“作龍求雨”和“畫龍求雨”都是一種象征化和符號化，實際上是一回事?！秴问洗呵铩び惺加[》：“龍致雨”等等，都說明龍與農(nóng)業(yè)的天時水旱有著極其密切的關(guān)系。對水的冀求和恐懼以及由此產(chǎn)生的征服欲望，是原始先民們創(chuàng)造龍的根本動因。它是原始宗教信仰同原始農(nóng)業(yè)相結(jié)合的產(chǎn)物，是剛剛步入農(nóng)耕社會的原始先民們?yōu)閷で笞约号c自然界聯(lián)系所產(chǎn)生的一種精神文化現(xiàn)象。查海、岔河口的原始先民們不辭勞苦在聚落中心或圍壕中堆塑出一條條碩大無比的土龍，甚至用人和豬作為犧牲供奉，說明祭龍在他們社會生活中占有何等重要的位置，他們對龍的崇拜是何等的狂熱！同樣黃河流域仰韶文化系統(tǒng)的河南濮陽西水坡蚌塑龍、寶雞北首嶺陶壺魚龍紋和甘肅傅家門馬家窯文化陶瓶上的人面龍身紋；山西襄汾縣陶寺陶盤上的彩繪蟠龍紋；江淮一帶的安徽凌家灘遺址發(fā)現(xiàn)的玉雕蜷龍和湖北黃梅焦墩河卵石擺塑龍等，都把農(nóng)業(yè)與龍以各種方式來連接起來，不管是圖騰崇拜還是實物遺跡，所要表達的都是不同時期的人們在當時的那種環(huán)境下衍生出來的最具代表性的文明元素。不同地域有不同的元素，隨著遷徙、通婚、征戰(zhàn)等進行交融、發(fā)展最終匯成一種大家都認可的元素。發(fā)展到后來開始作為一種文化精神，在古代人類文明的發(fā)展中起著引領(lǐng)作用。龍元素經(jīng)歷了各方智慧創(chuàng)作，到商朝最終定型，從而成為以后歷代各朝龍的本體，影響著我們整個民族文化的發(fā)展。

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