曲穎

摘 要：儒釋道三家文化是中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分，其中以儒家文化為主干，道家、佛家文化為輔翼。儒釋道三家都具有廣大的心胸，可以包容其他思想的存在，儒釋道三家"重道"，盡管道的具體含義不同，但是都以追求道為最高的目標，儒釋道三家都重視智慧，拒絕反智主義。三家文化既有共同之處，各自又具有自己的特色，以此形成了三家溝通發(fā)展的局面。

關(guān)鍵詞：儒釋道；文化；溝通

一、儒、釋、道三家的相同之處

儒釋道三家的相同之處是三家溝通的基礎(chǔ)，無此溝通無法進行。有此則三家可以和諧共存。

（一）心胸廣大開闊

心胸廣大開闊是三家最大的共通點，有廣大的胸襟是三家進行溝通的前提。三家無種族的區(qū)分，無地域歧視。儒家一直強調(diào)“天下大同”、“協(xié)和萬邦”的理念，希望構(gòu)建一個和諧共存的命運共體。儒家的和諧共存不是無原則的茍同，“君子群而不黨，小人黨而不群”是儒家在進行交流溝通是秉持的理念，也就是說最好的溝通方式是求同存異，而不是同流合污。而道家強調(diào)一種“吾有大患，及吾有身；及吾無身，吾有何患”的理念。意思是說正因為每一個人心里對自己的身體、利益的顧慮所以才會產(chǎn)生各種各樣的煩惱、憂愁，所以要想消除這些憂愁最好的方式是忘記自己的身體，忘記各種羈絆，用一種更加開闊豁達的方式看待周遭的一切。佛家對待世間萬物的胸襟更加開闊，《心地觀經(jīng)》記載：“一切菩薩復(fù)有四愿成就有情住持三寶，大海劫終不退轉(zhuǎn)。云何為四：一者誓度一切眾生，二者誓斷一切煩惱，三者誓學(xué)一切法門，四者誓證一切佛果。”佛教面對眾生，發(fā)愿度眾生出一切苦，得到解脫，這種寬廣的胸襟，開闊的胸懷是佛教的一大特點。

正是因為三家都具有開闊的胸襟，面對普通人都有一個坦誠、開放的的態(tài)度，所以才吸引眾多的人們學(xué)習他們的思想，奉持他們的學(xué)說。

（二）儒、釋、道三家都“重道”

三家都把“道”作為最高的理念和標準，三家的“道”的具體內(nèi)涵不同但仍然具有不少相通之處。儒家重道，孔子曾經(jīng)說過“朝聞道，夕死可矣”即便是早晨聽聞了大道，晚上死去也死而無怨。足可見孔子對道的追求?！吨杏埂肥侨寮业闹匾?jīng)典，《中庸》尤其重道，認為“道也者不可須臾離也，可離非道也”，認為道不是玄遠不可及的，真正的道就在普通人的周圍，即便是愚夫愚婦也可以感受到，同事真正的道又是很難說明的，正所謂“費而隱”。類似的道家也認為“道”就在周圍，就在普通的事物里邊，《莊子》中有對這個命題的論述：東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在?！睎|郭子曰：“期而后可?！鼻f子曰：“在螻蟻。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓?！痹唬骸昂纹溆跣?？”曰：“在屎溺?！睎|郭子不應(yīng)。道之無所不在。即使是在最低賤的事物中都有“道”的存在。佛教也重道，佛法可以看做是對“道”的另一種表述。佛教認為每個人對于佛法的追求也不需要外求，佛教認為對于佛性而言，“人人具足，各個圓成”只要每個人潛心修行，“返聞聞自性”皆可成佛。

儒、釋、道三家重道，并且認為“道”不在虛無縹緲間，而是在周圍的生活、事物里，只要憑借自己的努力就能追求到，這在某種程度上高揚了人的自主性，在這樣的理念下三家具有了溝通共建的基礎(chǔ)。

（三）儒、釋、道三家都重視智慧

儒家教導(dǎo)人們要追求智慧，并且給出了步驟：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。意思是要博學(xué)多才，就要對學(xué)問詳細地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行。從學(xué)習中得到智慧，得到智慧要不斷地反思、在反思的基礎(chǔ)上還要身體力行的實踐?？鬃釉谥v到自己的為學(xué)成德次第的時候說到“十五志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?，我們可以看到孔子從十五歲到而立之年這十五年時間里都是學(xué)習的，通過學(xué)習各種知識來獲得智慧。道家也重視智慧。一般的都認為道家是“反智”的，其實不然道家反對的是世間的小聰明、小才智、小智慧，對于真正的大智慧道家是推崇的，而且推崇備至。同樣的，佛教也十分重視智慧，佛教名詞“般若”就是“智慧”的意思。古代人對“佛”的理解是“佛者，覺也”，意思是所謂的佛是真正覺悟了智慧的人。佛教崇尚智慧，佛教修行的目標就是追求智慧，去除客塵對人本心的煩擾，智慧是“最高”、“最上”、“最第一”的，獲取最高智慧是佛教修行的目標。人們對佛教存在一些誤解，往往認為佛教是迷信，通過剛才分析我們可以知道，從獲取智慧的角度來說佛教應(yīng)該是“智信”而不是“迷信”，因獲取智慧而信。

綜上所述，儒、釋、道三家重視智慧、追求智慧、實踐智慧?！爸腔邸痹谌抑姓加泻苤匾戎兀餐淖非蟆爸腔邸钡哪繕?，構(gòu)成了三家和諧共存的基礎(chǔ)。

（四）儒、釋、道三家重“因果”

儒家認為，積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。指修善積德的個人和家庭，必然有更多的吉慶，作惡壞德的，必是更多的禍殃?！蹲髠鳌る[公元年》也傳達了一種“因果”的理念：“多行不義必自斃，子姑待之?！币馑际钦f干多了不仁義的事情，必定會自取滅亡。道家認為“天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！狈鸾桃仓匾曇蚬⑶抑匾暋叭酪蚬?，欲知過去因，現(xiàn)在受者是。欲知將來果，現(xiàn)在作者是。一個人前世是做的惡多還是善多？看看他現(xiàn)在是受罪還是享福就知道了。一個人來生會怎么樣，是受罪還是享福呢？看看他現(xiàn)的所作所為就知道了。善有善報，惡有惡報，因果報應(yīng)。

（五）儒、釋、道三家都重“精進”反對“躁進”

持之以恒的學(xué)習是儒家對學(xué)習的基本態(tài)度，儒家強調(diào)“學(xué)而不厭，誨人不倦”，意思是說，勤奮學(xué)習而不感到滿足，教誨學(xué)生從不倦怠。學(xué)貴以專，貴在堅持不斷，《孟子》中說“其進銳者，其退速”前進太猛的人，后退也會快。只有中庸之道，做得恰到好處，無過無不及才是正確的，才能夠從容不迫地順利地達到目的。道家簽掉謙虛、處下、貴柔，同事強調(diào)“企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。”意思是說墊起腳尖想站得更高一些，反而站不穩(wěn)；邁著大步想走得更快一些，反而走不遠；經(jīng)常自我表現(xiàn)反而名聲大不起來，經(jīng)常自我夸耀反而沒有功勞，自以為自高自大反而不能被認可并獲得尊重。用“道”去衡量這些行為，可以說都是多余無用的，大家都討厭這些行為，所以懂得循序漸進的人是不會這樣做的。佛教中有六種“波羅蜜”分別是：布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。這是菩薩欲成佛道應(yīng)當修行的六種行持。精進就是六波羅蜜之一，足見佛教對精進之重視。佛教是一個重視“悟”的宗教，但是佛教更加重視“悟后起修”，正因為如此，《楞嚴經(jīng)》中才說“理需頓悟，乘悟并銷；事資漸修，因次第盡”將頓悟漸修聯(lián)合在一起說先打開本來證見理體，然后再事上鍛煉，漸除妄習。重視精進，反對躁進是三家共同的特點，精進而不退轉(zhuǎn)是修行的理想目標。

（六）儒、釋、道三家都重“自律”

儒家重視每個人的自我反省，曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 這是典型的對自律、反省的表述。儒家不僅重視反省，更重視“慎獨”，《禮記·大學(xué)》：“此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也?！鄙鳘氈v究個人道德水平的修養(yǎng)，看重個人品行的操守，是個人風范的最高境界。儒家把自律、守信提高到了很高的地位，強調(diào)“人無信不立”“不自律不立”。道家尤其注重“自律”，“知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病?！?，知道自己不知道，是最好的；不知道卻自以為知道，是毛病。正是因為承認這種病是病，所以不患這種病。圣人之所以沒有毛病，是因為他把毛病當作毛病對待，所以他就沒有毛病了。佛教也注重“自律”，追求諸惡莫作、諸善奉行的理念。

儒、釋、道三家注重自律，為各自的健康發(fā)展打下重要的基礎(chǔ)，正因為自律才能杜絕狹隘的視角，為三家的融發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、儒、釋、道三家的不同之處

儒釋道三家具有相同之處才使三家和諧共存，三家具有不同之處才使三家各自保持自己的特點。

（一）出世與入世的不同

儒家秉持是入世的理念，既注重本身的修養(yǎng)，又注重積極入世，秉持的是“內(nèi)圣外王”的理念，相比較儒家而言，道家是表面上談出世，實際上說的是有出世到入世，追求的目標是“化民”與“治國”之術(shù)。佛教追求的是一個徹底的“出世”態(tài)度，“凡所有相皆是虛妄”、“實相非相”認為一切都是鏡花水月，對一切萬有持否定態(tài)度，希望通過否定現(xiàn)實，不斷修行到達彼岸世界，實現(xiàn)清靜無為的狀態(tài)。

（二）人生觀不同

儒家作為一種積極入世的思想流派，強調(diào)克己復(fù)禮、強調(diào)“明明德”。是積極大人生觀。與之不同的是道家強調(diào)一種貴謙處下的人生觀?！爸资睾凇?、“知雄守雌”。道家最崇尚“上善若水”的態(tài)度，像水一樣能夠隨遇而安。佛教追求的是任性逍遙，隨緣放曠的人生態(tài)度。

三、結(jié)論

儒、釋、道三家既有相同點又有不同點。相同點是三家能夠在中華大地上和諧共存，不同點使三家保持了各自的特點。如此才使中華文化更加燦爛和多樣。