張若楠

摘 要：《詩(shī)經(jīng)》作為最早的一部詩(shī)歌總集，其詩(shī)篇在先秦諸子的著作中被大量征引?！睹献印纷匀灰膊焕?，全書(shū)中有三十六處直接引用了《詩(shī)經(jīng)》，還有一處為間接引用，共計(jì)有三十七處之多。作為“四書(shū)”中篇幅最大的一部書(shū)，《孟子》引經(jīng)據(jù)典必然是有一定深意的。因此，對(duì)《孟子》引《詩(shī)》這一內(nèi)容進(jìn)行研究，有助于進(jìn)一步全面地探究孟子的思想及其主張，具有重要的研究意義與價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《孟子》；引《詩(shī)》；《梁惠王篇》

近年來(lái)，關(guān)于先秦時(shí)期典籍對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的引用情況受到學(xué)者的關(guān)注，有代表性的有馮暉的《先秦諸子引<詩(shī)>研究》、張琦的《先秦儒家典籍的詩(shī)用研究》等，這些論文都對(duì)先秦重要典籍的引《詩(shī)》情況進(jìn)行了較為系統(tǒng)全面的整理?！睹献印芬粫?shū)中有三十七處引用了《詩(shī)經(jīng)》，這個(gè)引用量對(duì)于現(xiàn)今僅存七篇十四卷《孟子》而言，還是比較多的。這自然引起了許多學(xué)者的重視，尤其是在《孟子》引《詩(shī)》的情況以及從中體現(xiàn)的詩(shī)學(xué)理論方面的研究是比較豐富的，包括陳琦《<孟子>引<詩(shī)>研究》、杜兵《<孟子>引說(shuō)<詩(shī)經(jīng)>考論》等。但是在這些論文中，關(guān)于《孟子》引《詩(shī)》的具體條數(shù)存在著分歧。

總體上，關(guān)于《孟子》引《詩(shī)》的研究是比較豐富的，也取得了一定的研究成果。本文則是以《孟子·梁惠王篇》為例，通過(guò)借助該篇目中引用的《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容，來(lái)對(duì)《孟子》中包含的政治思想進(jìn)行分析和解讀，從而更好地去理解《孟子》之中的思想主張。

一、《孟子》引《詩(shī)》之特點(diǎn)、內(nèi)容

作為“四書(shū)”之一的《孟子》，是戰(zhàn)國(guó)中期的孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人所著，是孟子言論的匯編。在《漢書(shū)·藝文志》中記載了《孟子》全書(shū)共十一篇，而現(xiàn)今僅存七篇十四卷。在《孟子》全書(shū)中有三十七處引用了《詩(shī)經(jīng)》原文，其中兩處只提及了《詩(shī)經(jīng)》中的篇名，本文就以《孟子·梁惠王篇》為例來(lái)從《詩(shī)經(jīng)》的角度談?wù)劇睹献印贰?/p>

孟子所處的時(shí)代是諸侯爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在當(dāng)時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》的地位逐漸下降，但在孟子看來(lái)它卻占據(jù)著很重要的地位，“王者之跡熄而詩(shī)亡，詩(shī)亡然后春秋作。”孟子認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》便是關(guān)于“王者之跡”的記載，是王道興起的體現(xiàn)。“就《詩(shī)》而言，孟子并沒(méi)有簡(jiǎn)單的把它看作是‘達(dá)之以政，言行交際的工具，而是更重視它的史料價(jià)值和諷諫功能?！泵献影选对?shī)經(jīng)》作為其宣傳思想主張的工具，希望通過(guò)引用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)更好地向君主闡述他的思想主張、勸諫統(tǒng)治者實(shí)行仁政與王道。孟子在引《詩(shī)》時(shí)一個(gè)最大的特點(diǎn)便是并沒(méi)有將全篇都加以引用，而是將其中能表達(dá)出他所想，論證其觀點(diǎn)的部分挑選出來(lái)進(jìn)行引用，但在所有引用中只有兩處較為特殊，只提出了篇名，沒(méi)有引用詩(shī)句——分別為《詩(shī)經(jīng)·小雅·小弁》和《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·凱風(fēng)》。

通過(guò)對(duì)《孟子》中的引《詩(shī)》情況統(tǒng)計(jì)可知，《孟子》中共引《詩(shī)》三十七處，總共涉及到《詩(shī)經(jīng)》中三十一首詩(shī)篇，其中，引用風(fēng)詩(shī)六篇，《豳風(fēng)》和《邶風(fēng)》各有兩篇，《齊風(fēng)》與《魏風(fēng)》各有一篇；引用雅詩(shī)二十三篇，《大雅》十六篇，《小雅》七篇；引用頌詩(shī)兩篇，《周頌》和《魯頌》各一篇。

在全書(shū)三十七處引用中，以《詩(shī)經(jīng)》的《雅》詩(shī)為最，尤其是《大雅》。就單從《梁惠王篇》就可以看出，全篇八處引用有七處都是出自《雅》，其中五處為《大雅》。鄭樵曾在其著作《六經(jīng)奧論》中提出：“風(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌?！薄堆拧窞槌⒄龢?lè)，可見(jiàn)孟子想通過(guò)奏于朝堂之上、具有權(quán)威性的《雅》詩(shī)來(lái)勸諫君王實(shí)行仁政、推行王道，并反映了其“以民為本”的民本思想?！啊睹献印芬?shī)的目的，除少數(shù)用于批評(píng)詩(shī)歌或評(píng)價(jià)歷史人物外，多數(shù)為論證某些觀點(diǎn)的論據(jù)，為其論辯增加說(shuō)服力。”《梁惠王篇》中的對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的引用主要都是以史為鑒，來(lái)闡發(fā)自己的思想主張，為其增強(qiáng)說(shuō)服性。

二、《孟子·梁惠王篇》引《詩(shī)》情況

（一）引《詩(shī)》論“與民諧樂(lè)”

首先，在《梁惠王章句上·第二章》中，就引用了《詩(shī)經(jīng)·大雅·靈臺(tái)》中的“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之……王在靈沼，於牣魚(yú)躍?！边@首詩(shī)記述了周文王建成靈臺(tái)這件事和之后游賞奏樂(lè)的情景。在本章中，孟子勸解梁惠王要學(xué)會(huì)“與民諧樂(lè)”，無(wú)論何時(shí)都需要考慮百姓的感受，通過(guò)引用《靈臺(tái)》來(lái)進(jìn)一步向他說(shuō)明與民同樂(lè)的重要性，增強(qiáng)其說(shuō)服力。同時(shí)也進(jìn)一步闡釋了孟子“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”的觀點(diǎn)，進(jìn)而表明了孟子的主張——君主應(yīng)該學(xué)會(huì)施行仁政并注重“與民諧樂(lè)”，只有學(xué)會(huì)與民同樂(lè)才能感受到真正的快樂(lè)?！熬髦挥畜w恤下民，與民憂樂(lè)相通，才能享受到真正的快樂(lè)。否則，縱然物質(zhì)條件優(yōu)越，也無(wú)快樂(lè)可言?！本鲿r(shí)常考慮百姓的需要并做到“與民同之”，這便是仁政的開(kāi)始。

（二）引《詩(shī)》論“推己及人”

在第七章中，齊宣王向孟子詢問(wèn)齊桓公和晉文公在春秋時(shí)期稱霸的事跡，孟子便將話題引到了行仁政來(lái)統(tǒng)一天下。孟子說(shuō)到齊宣王因?yàn)榭吹搅艘脕?lái)祭祀的那頭?？雌饋?lái)十分害怕，便心生不忍，用一只羊替代了牛，固然百姓認(rèn)為他是吝嗇，但孟子知道這是由于齊宣王有善心，在此便引用了《詩(shī)經(jīng)·小雅·巧言》中的“他人有心，予忖度之?！饼R宣王通過(guò)這句詩(shī)來(lái)稱贊孟子善解人意，能夠知道他心中所思所想?！肚裳浴肥且皇字S刺統(tǒng)治者聽(tīng)信讒言亂政的詩(shī)，揭露了讒言惑國(guó)的卑鄙行徑。但在這里只截取了全詩(shī)中的一句被齊宣王用來(lái)稱贊孟子。此外還引用了《詩(shī)經(jīng)·大雅·思齊》中的“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”這句詩(shī)就是說(shuō)君主應(yīng)該以禮制對(duì)待妻子，對(duì)待自己的宗族也是如此，之后便將其推廣到家邦之治，以這樣的方式治國(guó)便不會(huì)有什么困難了，國(guó)家也會(huì)因此安定，從中體現(xiàn)出了一種“推己及人”的思想?！端箭R》是一首贊頌周文王修身、齊家以及治國(guó)平天下的詩(shī)。在本章中，孟子借這兩首詩(shī)來(lái)說(shuō)明作為一位明君，以禮制待人并擁有仁愛(ài)之心是十分重要的，同時(shí)要明白修身、齊家、治國(guó)、平天下是一脈相承的，都需要君主先完善自身，制定一些行之有效的制度的同時(shí)還要注重以民為本，繼而推之于家、國(guó)乃至天下。

（三）引《詩(shī)》論“仁政”

在第三章中，齊宣王向孟子討教與鄰國(guó)相處往來(lái)的原則與方式，在本章的對(duì)話中共引用了兩首詩(shī)，一是《詩(shī)經(jīng)·周頌·我將》中的“畏天之威，于時(shí)保之?！泵献咏柽@句換來(lái)告誡齊宣王要畏懼崇敬上天的威嚴(yán)，不要呈匹夫之勇，無(wú)論做什么事情都要按照禮制來(lái)做，還要為天下的百姓考慮。繼而用《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》中的“王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對(duì)于天下?！眮?lái)進(jìn)一步說(shuō)明周文王的勇是大勇，是因平民百姓所產(chǎn)生的，他這樣做是為了使天下安定，爭(zhēng)取讓百姓從此能夠安居樂(lè)業(yè)?！痘室印肥且皇酌褡宓膭?chuàng)業(yè)史詩(shī)，在此孟子借周文王整頓軍隊(duì)去阻止入侵莒國(guó)的敵人來(lái)為天下百姓爭(zhēng)取安定的事跡，向齊宣王說(shuō)明只有心懷仁愛(ài)、施行仁政，因百姓而勇敢的君主才能得到天下百姓的尊敬與擁戴，才能更好地與鄰國(guó)交往，從而更好地治國(guó)平天下。

之后在第五章中共引用了《詩(shī)經(jīng)》中的三首詩(shī)——《正月》、《公劉》和《綿》，本章記載了孟子與齊宣王的對(duì)話，孟子鼓勵(lì)齊宣王要實(shí)行王政，進(jìn)而以周文王治理周王朝為例，贊揚(yáng)了文王在實(shí)行仁政時(shí)往往首先會(huì)為國(guó)家中那些無(wú)依無(wú)靠的平民考慮，這里孟子便引用了《小雅·正月》中的“哿矣富人，哀此煢獨(dú)?！边M(jìn)一步說(shuō)明周文王的做法之正確，并告誡齊宣王不要重蹈周幽王的覆轍。但齊宣王以他“好貨”作為不實(shí)行王政的借口，繼而孟子引用《大雅·公劉》中“廼積廼倉(cāng)，廼裹糇糧……干戈戚揚(yáng)，爰方啟行?！薄豆珓ⅰ分懈柙伭斯珓⒆咱⑦w豳的事跡，他用這段話來(lái)告訴齊宣王如果喜愛(ài)錢(qián)財(cái)如公劉帶領(lǐng)民眾自邰遷豳時(shí)一樣，能將財(cái)物與百姓分享，以施行仁政來(lái)統(tǒng)一天下便沒(méi)有什么困難了。但齊宣王又以他好色來(lái)推辭，孟子又引用了《大雅·綿》中的“古公亶父……王如好色，與百姓同之，于王何有？”來(lái)說(shuō)明古公亶父也寵愛(ài)妃子，但他同樣與百姓一道，這也不是實(shí)行仁政的阻礙?！毒d》則是追述了周王族十三世祖古公亶父自邠遷岐，振興周族的光榮業(yè)績(jī)。《公劉》與《綿》被引用的這部分都是記述當(dāng)時(shí)部落遷徙的事，通過(guò)這兩部分孟子認(rèn)為“好貨”與“好色”都是人之常情，明君與昏君的區(qū)別就在于，明君會(huì)將之臣子百姓共享，而昏君則反之，從而勸諫君主實(shí)行仁政，還要學(xué)會(huì)愛(ài)護(hù)臣子與百姓。

三、《孟子》引《詩(shī)》中體現(xiàn)的詩(shī)學(xué)理論

從《孟子》的引用中不難看出其中所體現(xiàn)的“以意逆志”和“知人論世”的思想，孟子認(rèn)為“以意逆志”就是要用自己的想法去踹度別人內(nèi)心的所思所想，“知人論世”則是要求人們?cè)陂喿x或是論述一些文學(xué)作品時(shí)要把握好作者本人的思想以及人生經(jīng)歷等，這兩種詩(shī)學(xué)理論還為此后的說(shuō)《詩(shī)》與解《詩(shī)》提供了一個(gè)基本原則。但在引《詩(shī)》方法上孟子受到春秋時(shí)期的影響具有斷章取義的傾向，“春秋時(shí)代人們引詩(shī)大都斷章取義，曲解原詩(shī)以為己用……其目的在于用詩(shī)，即通過(guò)自己主觀性、選擇性的閱讀理解獲取某種預(yù)想的結(jié)論?！蓖綮衩裨谄湔撐闹芯吞岬剑骸耙对?shī)》多是論證說(shuō)理，是《詩(shī)》的應(yīng)用闡釋，往往游離于《詩(shī)》的本體之外。”例如在《梁惠王章句下》的第五章中，引用了《大雅·正月》，這是一首憂國(guó)憂民，憤世嫉俗的詩(shī)，揭露了西周將亡之時(shí)的政治黑暗。但在本章中只選取了其中一句話來(lái)贊揚(yáng)周文王經(jīng)常首先為無(wú)依無(wú)靠的那些百姓考慮，進(jìn)而鼓勵(lì)齊宣王實(shí)行仁政以治理國(guó)家。

《孟子》一書(shū)長(zhǎng)于說(shuō)理，注重把握《詩(shī)經(jīng)》的權(quán)威性和其政教作用，孟子通過(guò)引《詩(shī)》來(lái)將歷史引入現(xiàn)實(shí)，以史為鑒，勸諫君王，為其思想主張?zhí)峁┝死碚撘罁?jù)，他在與君王的對(duì)話中引《詩(shī)》其實(shí)更多地是為了論證“治國(guó)平天下”的“王道”思想，以增強(qiáng)自身的說(shuō)服力，從而可以更好地推行其仁政主張和王道、民本思想。

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