馬皞箐，徐永利

（蘇州科技大學(xué) 建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，江蘇 蘇州215011）

蘇州傳統(tǒng)民居是蘇州城內(nèi)留存最多的建筑文化遺產(chǎn)，國內(nèi)學(xué)者對其空間結(jié)構(gòu)研究多集中在進落縱深的角度上，而對于橫向發(fā)展的討論較少，研究方向不平衡對當?shù)貍鹘y(tǒng)民居發(fā)展機制的理解造成了阻礙。備弄是蘇州傳統(tǒng)民居中的特色空間之一，不僅是連接前后廳堂的交通空間，也是學(xué)界普遍認為的串聯(lián)住宅東西向交通的重要途徑。該文從布局研究的傳統(tǒng)切入點——“備弄”入手，借由“空間句法”這一工具，對蘇州傳統(tǒng)民居空間結(jié)構(gòu)進行解讀，以期發(fā)現(xiàn)其中的空間布局規(guī)律。

蘇州傳統(tǒng)民居由于各種的原因，保護不周，遭受不同程度的破壞，完整實例十不存一。而對于蘇州傳統(tǒng)民居空間布局研究，筆者認為應(yīng)該盡可能選取結(jié)構(gòu)完整的案例。筆者沿用張泉教授在《蘇州傳統(tǒng)民居營造探原》的觀點，認為在蘇州傳統(tǒng)民居進落關(guān)系中，五進廳堂為代表型，滿足生活和禮儀需要。故在本文案例篩選中，筆者選取了大儒巷丁宅（一路七進）、潘世恩故居（三路五進）、潘祖蔭故居（三路五進）、天官坊陸宅（七路六進）等橫向規(guī)模不同但縱向形制完整的傳統(tǒng)民居，根據(jù)實地調(diào)研資料、測繪及歷史圖紙，進行分析、解讀，以期達到研究目標。

1 空間句法研究蘇州傳統(tǒng)民居布局的可行性

1.1 空間句法作為研究方法

建筑物的建造是一種社會行為，建筑物本身則是這種社會行為的表達。傳統(tǒng)建筑則正是典型的在某個特定區(qū)域內(nèi)集聚、長期積累而成的社會產(chǎn)物?？臻g句法理論認為空間的本質(zhì)為相互之間的連接關(guān)系，而這連接關(guān)系則受到所在地區(qū)的社會人文、活動方式等因素的影響。通過空間句法對住宅類型空間分析，已有先例?？臻g句法創(chuàng)立早期，希列爾等人便通過分析法國南部鄉(xiāng)村住宅得到的空間數(shù)據(jù)度量值，結(jié)合當?shù)厣鐣幕蛩?，解讀當?shù)丶易≌摹盎蛐汀薄?/p>

1.2 以備弄為研究切入點

備弄也可稱作“避弄”，指宅內(nèi)正屋旁側(cè)的通行小徑，為女眷仆婢行走之道，以避男賓和主人?！堕L物志》中對備弄的描述為：“忌旁無備弄”，意為在廳旁忌諱沒有備弄，其重要性不言而喻。備弄的空間形態(tài)為縱向長直空間，連接建筑的縱深方向的空間。加之所處的位置，故備弄常被視為路與路之間的分隔，同時也為路與路提供連接界面。以往多數(shù)研究即據(jù)此認為備弄是蘇州傳統(tǒng)民居中的交通核心空間。分析民居內(nèi)部的交通網(wǎng)絡(luò)，了解備弄在其中扮演的角色，這對蘇州傳統(tǒng)民居空間結(jié)構(gòu)的認知較為有利。

2 兩種不同的蘇州傳統(tǒng)民居空間結(jié)構(gòu)模型

為分別針對備弄對全宅的影響和對周邊區(qū)域的影響，筆者分別建立了兩種不同的蘇州傳統(tǒng)民居空間結(jié)構(gòu)模型，從上述兩種角度觀察備弄的作用。

2.1 以廳堂為基本單元的蘇州傳統(tǒng)民居空間結(jié)構(gòu)模型

2.1.1 基本單元

空間句法的主要理論認為：空間組構(gòu)的復(fù)雜關(guān)系影響空間的固有屬性之一是功能性，功能組織反映了建筑空間邏輯。民居中主要承擔(dān)居住功能的是廳堂，所以基本研究單元應(yīng)以廳堂為主體。以蘇州傳統(tǒng)住宅的正路為例，除門廳以外，其余廳堂均有附屬院落。廳、院之間由檐廊相隔，被高大的墻垣包裹在一起，形成具有獨立功能的單元。

這樣的單元在形制規(guī)整的正路顯得特別明顯且易于識別，符合“幾進幾落”的蘇州傳統(tǒng)民居解讀邏輯。每個單元都有獨立的功能，由封閉的院墻隔開。單元內(nèi)部向外開口少，單元結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，且彼此邊界分明、功能明確。

由此，筆者將廳與其附屬的空間組成的研究單元稱為基本單元（見圖1和圖2），一般由廳、院、檐廊三種空間要素組成。實際情況中由于房屋規(guī)模、位置等的不同，不同單元較基本單元出現(xiàn)增刪空間元素的情況。例如，廂房、內(nèi)天井等要素的出現(xiàn)屬于增加空間元素；邊路功能獨立的房屋、院落等屬于刪減空間元素。

圖1 基本單元平面組成示意圖

圖2 基本單元剖面組成示意圖

2.1.2 備弄單元與其他特殊單元

備弄是純粹的移動空間，人在其中的活動只能是移動的，不能是占據(jù)形式的行為（比爾·希利爾在《空間是機器》中，在觀察者視角下，觀察空間內(nèi)人的活動，將行為分為移動和占據(jù)兩種。移動為動態(tài)的行為，占據(jù)行為可以是烹飪、書寫、睡眠等靜態(tài)的行為）。其空間形態(tài)特征為狹長、高深。備弄的形態(tài)與其整合度高的特點有關(guān)，保證了備弄能與更多的單元進行橫向的連接。

由于備弄形態(tài)與基本空間差異明顯，功能也僅為交通，所以本文中將備弄作為獨立的特殊單元解讀，并將其重新定義為：連接整體房屋前后的縱向長直空間，包含某些橫向連接前后兩段備弄的空間（即后文所述備弄的曲折）。在建筑實例中，邊路會出現(xiàn)某幾個廳堂通過縱向長廊組成功能單元的情況，由于該類長廊的左右兩側(cè)連接度并不均等，不具備備弄的空間特征，故本文中討論的備弄不包括單元組團中的長廊。

在宅中還有其他特殊單元存在，如后花園等面積較大，不依附于任意一個廳堂的空間。在單元的劃分中，也視作獨立特殊單元。

2.2 按照凸空間定義劃分的蘇州傳統(tǒng)民居空間結(jié)構(gòu)模型

凸空間（見圖3）為數(shù)學(xué)概念，指“在空間某一點均能看到空間中其他任意一點的空間”。按照凸空間定義劃分空間的方法，由于其研究單元劃分方法的限制，所以得到的分析圖中空間元素過于繁雜，對讀圖造成干擾。但是正因這樣，若是將目光集中于備弄空間和與其相鄰的空間，備弄對周圍空間的影響更容易被識別出來。

圖3 左圖為凸空間，右圖不為凸空間

通過以上兩種方法，交叉對比分析，可以得到備弄對建筑整體與相鄰空間的影響方式。

2.3 備弄空間的句法計算分析

2.3.1 提高全宅整合度

傳統(tǒng)方法研究備弄時，認為備弄是蘇州傳統(tǒng)住宅的縱深方向上的交通核心。而備弄的功用不止如此，它的高控制度說明了它在路與路的橫向交通中依然扮演著重要的角色。

從圖4、圖5的整合度分析中可以看出，丁宅、陸宅備弄單元的凸空間整合度與視覺整合度之間均存在明顯的差異，備弄單元的凸空間整合度普遍居于全宅各單元首位，視覺整合度則視情況而定，一般連通的縱向軸線或面積較大的花園視覺整合度最高，故人在建筑中活動時，若忽略禮制的限制，傾向于通過穿越廳堂的方式移動。備弄并不是以視覺來引導(dǎo)人行為的空間，而是通過作為宅中的交通樞紐來進行空間組織。這交通樞紐是隱藏在墻垣內(nèi)，不被人所見，卻為人所用。若將備弄這一空間取消，則單元與單元之間之間以正交的形式相連，空間深度增加，整合度將大幅下降。

圖4 大儒巷丁宅整合度分析

圖5 天官坊陸宅整合度分析

2.3.2 降低局部整合度

備弄空間若長度過長，通常會在備弄中段做一曲折（見圖6），或設(shè)門或隔斷，以免讓人有一覽無遺之感。從可視度的角度來看，更多的視線隔斷帶來更少的整合度和更多的不可理解度，這與建筑發(fā)展過程中整合度提升的普遍現(xiàn)象和趨勢有所差別。這一方面是建筑對傳統(tǒng)文化中禮制的反映，另一方面也是當時大戶人家防火防盜的措施。備弄中的曲折常設(shè)于正廳之后，內(nèi)廳之前，且通常向建筑群邊緣的方向折。大戶人家中為進一步強化正路儀式氣氛，甚至?xí)O(shè)置廂房來增加深度，進一步降低局部整合度（見圖7）。

因此，在計算整體整合度的過程中，可以將備弄簡化成一個整體，促進了全宅的整合；但是在局部，備弄實際上有減少局部整合度的作用。

圖6 曲折的備弄形態(tài)

圖7 備弄、廂房、正路

3 以備弄為主體的方格網(wǎng)交通流線

3.1 備弄之間橫向交通方式

按基本單元劃分凸空間的模型中，備弄通過基本單元相互聯(lián)系。備弄與基本單元有相對固定的位置，空間形態(tài)上呈有規(guī)律的重復(fù)。一般情況下，在基本單元中主要承擔(dān)橫向交通的是檐廊部分。但有時單元中橫向交通會出現(xiàn)在位于廳內(nèi)的內(nèi)軒、后軒等位置。

檐廊的出現(xiàn)和建筑結(jié)構(gòu)有關(guān)，其結(jié)構(gòu)被處理為外軒的形式，所以根據(jù)其所在廳堂的規(guī)格，確定其前后軒的具體形式。在邊路等規(guī)制不嚴格的廳中，檐廊部分也會被內(nèi)軒代替，此時備弄與廳的連接出現(xiàn)在廳中，如潘世恩故居中紗帽廳與備弄的門開在廳的內(nèi)軒處。后軒形式一般為雙步軒，位置為內(nèi)軒，功能與檐廊類似（見圖8），具有一定的交通職能。故在保證功能相同的情況下，將檐廊、內(nèi)軒等同作為細小交通空間考慮。

圖9為潘世恩故居正路部分整合度的展示。圖中展示了在某單元中，檐廊等細小的交通空間的整合度分別為1.30、1.55、1.57，均高于相鄰的廳、院的整合度分別為1.02、1.24。即使在全宅范圍內(nèi)與整合度最高的備弄的1.98相比，檐廊檐廊等小型交通空間的整合度也不低；且檐廊部分的控制值高于臨近廳、院部分，對周圍空間的控制力強。這些都說明了檐廊在單元中是較為重要的交通要素，在橫向上連接備弄。

圖8 軒與廳的位置關(guān)系

圖9 潘世恩故居正路部分整合度與對應(yīng)平面

3.2 生活與禮儀并重的兩條流線

蘇州評彈《玉蜻蜓》中對明代蘇州本地大戶人家的生活場景中的流線有一段描寫：“芳蘭穿過一條備弄，走進一個天井，見東、西兩邊都有繡樓”。可見備弄與院、廳的關(guān)系。因為備弄的形態(tài)狹長，控制值高，對周圍空間的控制力大，且其整合度位于全宅首位，所以在全宅的視角下內(nèi)，最主要的交通空間是備弄。在備弄之后，檐廊作為備弄之間的主要交通空間，在橫向上連接備弄。這樣備弄與檐廊的組合已經(jīng)構(gòu)成了蘇州傳統(tǒng)民居完整的交通網(wǎng)絡(luò)。

圖10 潘世恩故居改建成的狀元博物館中利用視線串聯(lián)流線

備弄隱于墻內(nèi)，一般難以識別。而建筑的進落關(guān)系相對是容易被識別的，建筑按照廳、院空間交替出現(xiàn)，形成室內(nèi)、室外空間節(jié)奏的有序變化。備弄與墻構(gòu)筑出界面，限定廳院的開間大小。這樣的界面，對視線的控制強，暗示人們在統(tǒng)一界面所圈定的范圍內(nèi)，存在可被感知的第二條流線，即某一進或某一進中某段的中軸線。第二條流線在宅內(nèi)的縱向延伸，具有序列感和儀式感，在古代家庭生活中通常被用作男賓拜訪和男主人日常使用的流線。圖10為潘世恩故居西路改建成的狀元博物館展廳流線分析圖，左圖中縱向軸線上廳堂的視線整合度呈現(xiàn)高度的連續(xù)性，引導(dǎo)人向建筑縱深移動；而右圖凸空間模型中縱向軸線空間節(jié)點數(shù)較多，增加了空間深度。所以狀元博物館的展廳流線中在空間認知上給人以“庭院深深”的感覺，也符合傳統(tǒng)住宅的文化意境。

第二條流線存在的前提是在建筑中軸上的門全部打開的情況下。同樣在《玉蜻蜓》中還有一段描寫：“娘娘為避嫌疑，吩咐將中門鎖斷，外頭男傭人一概不得進中門”。所謂中門即客廳后，臥廳前的磚雕門樓（中門本有兩種含義，一為正門中間的門，古時女子回門開的即是中門，這種說法與話本中的上下文不符；二為前門和后門中間的門，而蘇州本地人稱客廳為中廳，且故事中“中門鎖斷”表達的為古時男女有別，故推測為客廳后，臥廳前的磚雕門樓），文中說到男主人不知所蹤，女主人將中門關(guān)閉。換言之，平日時間中，建筑中軸線上的門樓與廳堂的門呈打開的狀態(tài)。諸葛凈在《廳：身份、空間、城市——居?。簭闹袊鴤鹘y(tǒng)住宅到相關(guān)問題系列研究之一》中通過分析小說《金瓶梅》中西門慶宅邸的生活情景，得出同時期中原地區(qū)“宅的大門平時也都開敞著”的結(jié)論。綜上，中軸控制的序列流線存在。而在邊路中，廳堂之間秩序不顯，序列軸線更多的以片段的形式出現(xiàn)。

3.3 小結(jié)

蘇州傳統(tǒng)民居的空間形態(tài)相對固定。備弄與檐廊，兩種被限定出空間形態(tài)交通空間構(gòu)成了網(wǎng)格狀的交通流線。而廳院的進入方式較為單一，各廳及院整合度與距正廳拓撲步數(shù)成反比，故廳院的生成順序從中路的中心開始，以先前后、后左右的順序依次填入到交通網(wǎng)絡(luò)中；各個進落中的建筑縱向軸線構(gòu)成另外以視覺為主導(dǎo)的縱向交通流線。兩種流線共同組成蘇州傳統(tǒng)民居的方格網(wǎng)交通流線（見圖11）。

4 以備弄為主體的三邊環(huán)形空間結(jié)構(gòu)構(gòu)成組構(gòu)核心區(qū)域

蘇州傳統(tǒng)民居建筑實例中各空間結(jié)構(gòu)均各有特色。建筑的空間形態(tài)確定了建筑中每個空間要素的位置與方位，但其對四周空間的連接方式不能從上述討論中體現(xiàn)出來。備弄是蘇州傳統(tǒng)民居中的特色空間之一，它與周圍空間的聯(lián)系，形成特殊的空間結(jié)構(gòu)。

圖11 方格網(wǎng)交通流線

4.1 備弄構(gòu)成的三邊環(huán)形空間結(jié)構(gòu)

文中研究案例的空間結(jié)構(gòu)均是以備弄為主要交通節(jié)點，連通次要交通節(jié)點及其他各個空間。根據(jù)比爾·希利爾的空間類型分類，a類為盡端空間，b類為線型連接，c類為處在單獨一個環(huán)上的空間，d類為處在兩個及更多環(huán)上的空間（見圖12），從單元間空間類型的角度看，整體空間多由c、d型空間構(gòu)成，a、b型空間出現(xiàn)較少且多于邊路出現(xiàn)。與備弄相連接的空間多為d型空間，且相鄰d型空間互相連接，形成多個邊數(shù)為三的環(huán)形結(jié)構(gòu)，筆者稱之為三邊環(huán)形結(jié)構(gòu)（見圖13）。不與以備弄為節(jié)點的環(huán)形結(jié)構(gòu)，多出現(xiàn)于邊路，且邊數(shù)大于三。如潘世恩故居中，與備弄相連的編號為2～6、8～12的單元分別與7號備弄單元結(jié)合，形成三邊環(huán)形空間結(jié)構(gòu)。對三邊環(huán)形結(jié)構(gòu)來說，構(gòu)成它的d型空間大多包含備弄這一起穩(wěn)定空間結(jié)構(gòu)作用的交通節(jié)點，除此之外，其他兩個空間整合度相近，聯(lián)系度高，這意味著這兩個空間的使用人群傾向具有交集，如臥廳為主人起居之用，正廳為主人會客之用。三邊環(huán)形的空間結(jié)構(gòu)也暗示了環(huán)上空間節(jié)點的組團。大家族聚居情況下，出現(xiàn)小家庭各自占據(jù)邊路中的一進房屋居住的情況，家族之內(nèi)關(guān)系親密的兩家或幾家選擇處在一個環(huán)或幾個相鄰的環(huán)上。

圖12 空間類型示意圖

圖13 潘世恩故居空間拓撲與空間組構(gòu)

4.2 場景、功能可變性與備弄的分隔作用

三邊環(huán)形結(jié)構(gòu)空間在蘇州傳統(tǒng)建筑中的重復(fù)是依靠備弄細長的空間形態(tài)與多個相鄰空間的連接來實現(xiàn)的。一般情況下，備弄能被人充分利用，到達各個空間。但某些情景下，對某些特定人群，備弄是無法被利用的。傳統(tǒng)民居的使用人群大致可以分為兩類，一類為住戶，一類為訪客。若正式會客的情況下，備弄與中路的界面被關(guān)閉，客人經(jīng)由門廳、轎廳，到達客廳，某些親近主人家的女客甚至能進入內(nèi)廳被女主人接待。這時候，門廳、轎廳、客廳構(gòu)成序列，若是考慮城市空間的影響，城市空間為該序列的首個空間，則剩下的空間類型依次為b、b、a：門廳中的看門活動和轎廳中的停轎茶歇活動形成了占據(jù)，進行會客人群的篩選，而兩個空間本身具有移動性質(zhì)，控制客人單向走向。這構(gòu)成了局部單一走向的空間序列。對于訪客來說，認知的空間被限定在中路范圍。認知范圍內(nèi)的空間局部整合度的變化方式與整體的相似。這代表認知范圍內(nèi)的空間類型類似，該認知范圍的可理解度較高。

圖14 天官坊陸宅正路與邊路空間序列性差別

將情景切換至日常生活，在邊路中，這種形式上具有序列感的空間依然存在，但是無論是在中路還是邊路中，這些空間的占據(jù)方式和連接方式發(fā)生了改變，從而在組構(gòu)上與序列無關(guān)（見圖14）。從功能上看，邊路的功能基本可分為兩類：供個人使用的花廳、書房等休閑空間和供家族使用的上房、下房、輔房等服務(wù)空間。從空間類型的角度出發(fā)，花廳、書房的等代表的休閑空間與住宿代表的服務(wù)空間的空間類型高度相似，只是在空間所在方位上有所差別：花廳、書房集中在邊路的前三進出現(xiàn)。某些家庭成員過多的大戶甚至出現(xiàn)邊路沒有花廳，只有上房、下房的情況。在蘇州傳統(tǒng)民居的邊路中，在保持空間方位與空間連接度不變的情況下，改變房屋體量或形態(tài)，功能也會發(fā)生改變。而功能可變性由于戶主的具體考量，與傳統(tǒng)文化要求的中路功能的穩(wěn)定性相對，具有隨機性和偶然性。備弄構(gòu)筑了蘇州傳統(tǒng)民居橫向上的“內(nèi)外之別”。

4.3 小結(jié)

網(wǎng)格狀空間形態(tài)確定了建筑內(nèi)各個空間要素有秩序擺放的形式。而各個空間要素的連接方式卻不是簡單的相鄰連接。以備弄為空間要素的三邊環(huán)形空間結(jié)構(gòu)給建筑中心帶來了高度的整合，也給建筑中心構(gòu)筑了封閉的臨時邊界，使建筑中路的功能穩(wěn)定，可理解度高。而與備弄相連的邊路部分，與周邊空間形成了更多邊數(shù)的環(huán)形結(jié)構(gòu)，甚至某些情況下形成了樹形結(jié)構(gòu)。這就出現(xiàn)了一個現(xiàn)象：當臨近建筑邊緣的時候，建筑深度急劇上升，全宅可理解度下降。這不僅僅是由于整合度在建筑物邊緣的遞減原則，更在于建筑空間的組織結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變。比爾·希利爾指出：“最大化深度的復(fù)形是單一序列，但是它很難被理解，因為這個序列是盤繞在一起的，而且每個單元格提供的信息都太少，復(fù)形的每個局部都不能暗示出整體結(jié)構(gòu)。”在蘇州傳統(tǒng)建筑中，處于某些情景下的局部單一序列，其軸線沒有被折疊，建筑邏輯清晰，可預(yù)見性強；且其有強烈的終止感，將其中的活動與全宅空間分離開。結(jié)合傳統(tǒng)的一路住宅至多路住宅的演變可以發(fā)現(xiàn)，蘇州傳統(tǒng)民居的整體擴張邏輯即是從代表禮儀的單一序列開始，先是整合度提升、可理解度提高的情況出現(xiàn)（三邊環(huán)形結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)），而后是整合度下降、可理解度下降的情況出現(xiàn)（多邊環(huán)形結(jié)構(gòu)與樹形結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)）。

5 空間發(fā)展限制與對策

在明清時期，商品經(jīng)濟的發(fā)展促使了土地、住宅商品化的合法化，住宅的交易頻繁出現(xiàn)。而且該時期蘇州城經(jīng)濟發(fā)達，人口密度高，城市土地緊張，住宅的擴建不再遵循傳統(tǒng)的理念以正路為中心，左右同時擴張的邏輯。最為典型的例子之一，南石子巷潘宅最早宅基為現(xiàn)住宅西路，后潘祖蔭購宅東側(cè)宅基，將其擴建成為完整的宅院。此時住宅的正路相對于整體空間組構(gòu)中的重心有所偏移。一般來說，古人會有兩種方案解決這樣的情況：一、保持原正路不變，新增宅基作相對獨立的功能之用（如祠堂、分家等），新舊宅之間連接較少；二、改變正路，根據(jù)變更過后的宅基確定新的正路位置。但是不論哪種情況，原有的空間組構(gòu)和空間邏輯受到了影響。備弄的加入，提高了相鄰空間整合度；同時通過一些空間隔斷，減少偏離正路、卻更靠近組構(gòu)中心的部分的整合度，重新整理空間秩序，突出主路的主體地位。

直至清末，蘇州城內(nèi)核心地段的建筑密度達到頂峰此時若要容納足夠多的家庭成員，民居自然需要改變原有的建筑格局與邏輯。以清末營建的潘祖蔭故居為例，正路建筑層數(shù)為二層，其第二層的交通由回馬廊組織。圖15為潘祖蔭故居整合度圖，左為一層整合度，右為二層整合度。一層中備弄與住宅后端回馬廊整合度較高，二層中的回馬廊沒有連接起來，故二層整合度最高處在樓梯處。從空間結(jié)構(gòu)的角度出發(fā)，二層的空間結(jié)構(gòu)類似于一層備弄與檐廊構(gòu)成的交通網(wǎng)絡(luò)，且由于二層沒有院子，廳不能通過軸線連接，故二層空間的整合度較低，私密性較高，空間多為一層功能不足的補充。在同時代的東山雕花樓（見圖16）等案例中也出現(xiàn)過這樣的做法。

圖15 潘祖蔭故居整合度

圖16 東山雕花樓二層回馬廊

6 總結(jié)

蘇州傳統(tǒng)民居歷史源遠流長，影響其營建的因素也有多種。前人在類型學(xué)與符號學(xué)中的研究無法還原蘇州傳統(tǒng)民居建造過程，也無法解釋由于時間的推移，蘇州傳統(tǒng)民居空間邏輯發(fā)展的趨勢和方向。本文提供的多角度且發(fā)展的視角研究蘇州民居空間邏輯，比較具有現(xiàn)實意義和可行性，也能為蘇州傳統(tǒng)民居的保護改建提供依據(jù)。