馬鵬

摘 要：當前國家加大對地方習俗的管理，首先理清當?shù)氐牧曀變热荩⒏鶕?jù)變遷的趨勢引導地方的喪葬習俗。本文通過漢彝融合地區(qū)特殊喪葬文化的內容，根據(jù)其變遷以及背后社會、心理因素，為當?shù)厮菩械奈幕峁┮欢ǖ睦碚撝С帧?/p>

關鍵詞：漢彝融合地區(qū)；喪葬文化；文化變遷

中國的儒學體系中強調孝道與喪禮的重要性。如《論語》中提出“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮”，又說“事死之如事生”。諸如此類的思想對當時的上層朝廷和民間的喪葬文化產(chǎn)生了深刻的影響[2]。筆者長期在農村生活，見證了當?shù)剞r村喪葬文化對人們生活的深刻影響，現(xiàn)從四川金陽漢彝融合地區(qū)特殊的喪葬文化，來探討喪葬的過程及其變遷的原因。

一、當?shù)貑试醿x式內容

（一）地理歷史背景

該縣地處四川西南，1953年置縣，氣候屬亞洲大陸東部季風區(qū)域中亞熱帶的云南高原察隅氣候區(qū)，具有亞熱帶山地立體氣候特點。轄5個工委、34個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），總人口14萬，是一個以彝族為主的少數(shù)民族聚居縣[1]。據(jù)最近的人口普查顯示，彝族占總人口的76.81%；全縣農業(yè)人口歷年占總人口的90%以上，職業(yè)人口中從事農業(yè)生產(chǎn)人數(shù)占絕大多數(shù)，是典型的農業(yè)縣；男女人口性別比達到108.92，男女性別比例超過國際標準。據(jù)調查，該地區(qū)文盲、半文盲率達到48.62%，而文盲、半文盲人數(shù)，女性是男性的 1.32 倍[3]。

據(jù)筆者與長輩交流得知，該地區(qū)的漢族主體來自云南，遷到該地區(qū)與當?shù)卦【用窕炀有纬闪霜毺氐纳贁?shù)民族聚居地中，以漢族為主體無家族概念的混居地。這造成了當?shù)氐膯试嵛幕从谠颇蠞h族文化，而在發(fā)展過程中又受到當?shù)貍鹘y(tǒng)彝族文化影響，使得喪葬儀式成為民族融合的產(chǎn)物。其又受現(xiàn)代文化影響較低，保留著較為原始的儀式。因此對研究民族聚居地文化特殊融合現(xiàn)象有重要意義。

（二）喪葬儀式過程

在該地區(qū)事死的程度遠大于事生。對于出生一月后的嬰兒，家里才舉辦滿月酒，邀請親朋鄉(xiāng)鄰參加，同時限定了只為最先出生的孩子舉辦。而事死的過程則頗為繁雜，根據(jù)已有文獻記載，事死的過程是一個序列型文化[4]，結合當?shù)孛袼卓梢詣澐譃閺浟?、停尸、吊唁、下葬、祭奠?/p>

1.彌留

剛在家中去世的人，先放到桌子上坐好，然后大聲呼喊逝者名字，如果沒有任何生理的反應，那么就確認人已經(jīng)死去，在屋外用特制爆竹三聲，以示人逝，同時派人去通知遠方的親人回家吊唁。

死者的壽衣有嚴格的要求。壽衣一共七件，顏色可以有藍、青色，但要求必須有一件是白色的。當然不是所有死者都能穿金戴銀，一般只有富裕的家庭才有這個能力。待死者穿戴好后，放入木質棺材中，此時孫輩要跪在棺前燒紙錢。棺材的首尾置于長條的凳子上，棺材正下方點一盞“過橋燈”，它代表死者去彼岸世界的路上有指引。

2.停尸

逝者家里在較近的寬闊路面，用黑紙掛在竹竿插在路邊；在家的周圍是用白色長紙，經(jīng)特殊處理后掛在竹竿置于小路邊。此時的子侄輩被稱為孝子，需要頭戴白色“孝帕”，且每晚都要有孝子守在棺材前，徹夜不能睡覺。守夜時，陪伴者唱“孝歌”，其內容多為稱贊死者勤勞，養(yǎng)育之恩，也有一些臨時起興，唱死者生平事跡，評價死者功過，同時用一個類似木魚的東西，邊唱歌邊敲，其音大致相配，多為“咚、咚、咚”三聲為一個音節(jié)。

做道場的先生到了后，根據(jù)死者的生辰八字，敲定下葬日期，查看適宜的下葬地點；此時靈堂交給先生布置，在棺材前懸掛地藏王菩薩的像，在桌上擺好各種道具，包括引魂幡、靈牌等，開始誦經(jīng)和敲鼓打鑼。

3.吊唁

下葬的前一天稱為“堂祭”，是親人回來吊唁的重要日子，較為親近的子侄還需抬豬趕羊，先生敲著鑼鼓在路口迎接，子女跪于門外路上，以答謝客人迢迢趕來；同時會大興宴席以示對遠方親屬和周鄰的謝意，而來者贈送一定的物品，如布匹，糧食，錢財，根據(jù)關系的親疏程度有所不同，稱為“掛禮”。當天孝子在先生的帶領下，找到合適的墓地，挖好一個簡易的坑。

4.下葬

下葬當天早上，遠方親屬和家人要打開棺材，最后瞻仰死者遺容，稱為“親棺”，隨后合上棺材，用繩索捆好棺材，由六個人抬棺；先生在念完經(jīng)文后，根據(jù)吉時安排起棺。孝子在起棺時，跪于道路兩側，由旁人抬著棺材從頭頂而過。走出家門后，孝子引領隊伍，并由子女執(zhí)靈牌和引魂幡，靈牌要用傘遮住，不能接觸陽光。家中會留下一人，打掃家中灰塵，用石磨的上部壓著，再放一桶水在石磨上，等待親屬回來洗手；同時在水里放幾個硬幣，如果親屬撈到了硬幣，代表未來有財。到了山上，孝子需要動手細致的處理墓穴，隨后在先生的指揮下，將棺材放入墓穴中。下棺后，孝子背朝墳跪下，先生扔米，孝子用孝帕的尾衣接住，接住的米越多，代表后輩有飯吃；接著孝子在墳的四個角轉一圈，每到一個角扔一抔土，并高喊“xxx，起來了”（xxx代表和喊的人的親屬關系）；等四個角都完成后，孝子就直接回家，中途不能回頭，其余的堆砌由他人完成。

5.祭奠

祭奠分為復山，奠七。下葬三天后家人要到山上去修葺墳墓，稱為復山。下葬后七天稱為頭七，要燒“包”（一種白紙包上紙錢的東西，上面寫有死者的身份），每七天要燒一次，直到四十九天。而頭七的晚上所有人要“回避”，雞、貓、狗都不能隨意出門，同時要在屋內沿著灶，正屋，死者去世的屋順序撒灰；在正屋準備一桌菜，特別備好酒和雞蛋。由于靈魂不死，生死輪回觀念的影響[4]，當?shù)卣J為根據(jù)第二天灰上的腳印，可以判斷死者“來世”的投胎所屬。這些措施使新鬼有能力買通舊鬼 ，在陰間得到妥善安置 ，免遭挨餓受窮之苦和棍打鞭抽之罪；也讓新鬼安心于陰世的生活 ，不在迷戀陽世 ，影響世人的正常生活秩序[5]。

二、喪葬儀式變遷及其意義

（一）喪葬儀式部分內容的變遷

禮儀簡化。掛的禮改為錢財，而且較為親近的家屬會帶煙花爆竹?，F(xiàn)在農村禮錢也日趨變高，根據(jù)家中的一本專門記錄白事禮錢的賬本，筆者發(fā)現(xiàn)，90年代掛禮物品多為錢、糧食、布匹，錢一般是一元左右，而現(xiàn)在全部為錢，且達到五十元的基準線。同時，親屬到來還一定要帶煙花爆竹，在到達靈堂前，會全部燃放，并且在禮簿上要記錄下來。以前帶上的豬是解剖好的，現(xiàn)在多為活豬，牛羊；在筆者少年時期遠方親屬到來，是要一個解剖好了的豬，四個人抬著進逝者家里。現(xiàn)在則是趕著活的豬，有些是牛羊，然后交由死者家處理。部分儀式已經(jīng)取消，如壓磨；部分已經(jīng)沒落，如親棺，棺從孝子頭上過。

個性化突出。子侄輩或者女兒的家屬，會帶著四筒鼓來敲鑼打鼓跳舞，甚至有專門唱歌的；四筒鼓一般是六人為一個團隊，穿上統(tǒng)一的制服，在遠方的家屬即將進入到達設置靈堂的地方時，由這個團隊先敲鑼打鼓，隨后先生引領進入靈堂。親屬往往帶花圈，以表祭奠之心。農村地區(qū)開始盛行刻碑；目前農村開始對傳統(tǒng)的土墳越加不滿，推崇現(xiàn)代的刻碑式墓穴，甚至活著的人也刻好了碑。同時對碑上的名字尤其敏感，一般是家中活著的后輩，從長到幼都要刻上，包括襁褓中的嬰兒。

（二）社會原因和個性心理原因

社會原因。當前喪葬文化的變遷，反映了經(jīng)濟發(fā)展與文化發(fā)展，政策制定和政策實施過程，“孝”觀念與行為之間的某種不平衡[6]。社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們用在喪葬的金錢越來越多，整個儀式的鋪排變大。同時喪葬文化的變遷表明，現(xiàn)代文化開始對農村造成沖擊，由于現(xiàn)代社會的快節(jié)奏氛圍，使得喪葬文化開始減少儀式內容，尤其在下葬環(huán)節(jié)顯得尤為突出，大多儀式化的流程被刪減，呈現(xiàn)出能夠越簡單越好的趨勢。族群互動的過程，是異文化相互交流的過程，在涼山地區(qū)，隨著彝漢族群互動的增加，喪葬文化作為彝漢族群標志的象征性邊界逐漸模糊，是伴隨涼山彝漢族群互動而發(fā)生變遷的[7]。當前的彝族開始遷向漢族聚居地，兩種文化開始融合，開始出現(xiàn)彝族文化中送活體動物，如牛羊等。

個體心理原因。喪葬文化具有與本地區(qū)民族生活特點相適應，或與人們的心理需求相一致的特性，在很大程度反應了我國極為重視的孝悌心理，能滿足人們的自我炫耀[4]。這種農村長期不愿放棄的儀式過程，代表了個體參與其中的復雜心理變化。喪葬規(guī)模擴大，顯示出農村對孝悌文化和對文化傳承的越加重視。個體越加追求個性化，在對待喪葬文化的態(tài)度上表現(xiàn)為：能夠和他人操辦的有所不同則顯得自己越有特色，越與眾不同。嚴重的攀比心理，親屬掛禮時，如果禮錢少了會被看不起；而孝子在宴席，爆竹，刻碑上不下功夫，也會被同村人嘲笑。

三、總結

喪葬民俗文化是人類社會發(fā)展到一定階段后出現(xiàn)的 ， 它是社會發(fā)展的歷史產(chǎn)物 ， 也是社會發(fā)經(jīng)濟文化生活的又一真實寫照[8]。漢彝融合地區(qū)的喪葬文化發(fā)展，反映了社會發(fā)展、文化變遷的趨勢，但是這種發(fā)展趨勢表現(xiàn)的浪費和鋪排形式，也促使我們思考應當如何引領農村喪葬文化，才能符合時代發(fā)展和傳統(tǒng)文化。

參考文獻：

[1]金陽縣政府網(wǎng).單位介紹.[EB/OL]. http：//zhengfu8059.e-fa.cn/introduce/2018-04-28

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[5]靳鳳林.死亡與中國喪葬文化[J].北方論叢，1996，（5）：22-27.

[6]曲春明，向海霞，鄒歡.重慶市奉節(jié)縣農村地區(qū)文化研究現(xiàn)狀—以白鶴村喪葬文化變遷為例[J].重慶電子工程職業(yè)學院學報，2014，23（4）：53-58.

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