陳紫威

摘 要：歷史進(jìn)步性觀念是啟蒙運(yùn)動時(shí)期一個(gè)普遍流行的歷史觀念，但不同的學(xué)者對其觀念不同，可以分為斷裂式進(jìn)步觀與連續(xù)性進(jìn)步觀兩類。本文以維柯、伏爾泰，孔多塞三個(gè)人為例，分析三位史學(xué)家對歷史進(jìn)步性觀點(diǎn)的不同評述。最后，從整體上簡要評述理性史學(xué)的歷史進(jìn)步觀。

關(guān)鍵詞：理性主義史學(xué)；歷史進(jìn)步觀；維柯；伏爾泰；孔多塞

歷史進(jìn)步史觀是啟蒙運(yùn)動時(shí)期理性主義史學(xué)的重要成果，理性主義史學(xué)強(qiáng)調(diào)歷史過程的發(fā)展性和規(guī)律性，認(rèn)為歷史是一個(gè)不斷向前發(fā)展的過程。但由于不同學(xué)者對古代史的態(tài)度不一，就涉及到了歷史的連續(xù)性與非連續(xù)性問題，出現(xiàn)了斷裂式理性主義進(jìn)步觀和連續(xù)性理性主義進(jìn)步觀兩種不同的觀點(diǎn)。一般認(rèn)為理性史家有反歷史主義傾向，一些學(xué)者總是用一種固定的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)歷史現(xiàn)象，不認(rèn)同今天的某些不合理的東西在歷史上存在的理由，將歷史的進(jìn)步理解為對過去簡單否定，忽視歷史的連續(xù)性和繼承性，突出表現(xiàn)為籠統(tǒng)地否定中世紀(jì)的制度和文化，如伏爾泰，這即是斷裂式進(jìn)步觀，但也有較多的理性主義史學(xué)家強(qiáng)調(diào)人類歷史發(fā)展的連續(xù)性，認(rèn)為每一個(gè)歷史時(shí)代都有一個(gè)歷史時(shí)代演化而來，如維柯、孔多塞，這即是連續(xù)性進(jìn)步觀。就個(gè)人而言，連續(xù)性既表現(xiàn)為歷史上的因果聯(lián)系，斷裂式或者說間斷性，既表現(xiàn)為不知原因或不知結(jié)果的歷史發(fā)展。

維柯是近代西方最早探討人類社會發(fā)展規(guī)律的啟蒙思想家和歷史學(xué)家。維柯認(rèn)為歷史是連續(xù)的、進(jìn)步的，歷史的發(fā)展是具有普遍性、統(tǒng)一性和規(guī)律性。

維柯強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的連續(xù)性，認(rèn)為每一個(gè)歷史階段都產(chǎn)生都是必然和適時(shí)的，一階段是為后一階段做準(zhǔn)備，后一階段又是前一階段的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)因果關(guān)系的聯(lián)系，這類似于德羅伊森的觀點(diǎn)。德羅伊森認(rèn)為“歷史的延續(xù)性既不是開端便得以確定、完整無缺的前后排列的一連串事件，也不是設(shè)定好結(jié)尾的進(jìn)步過程，而僅僅是未來形式的變化運(yùn)動，把歷史看成前后相續(xù)的過程。在這一過程中一樁事件必然導(dǎo)致下一樁事件”[1]。維柯認(rèn)為歷史是連續(xù)的，是基于他認(rèn)為歷史是可認(rèn)知的。如他在《新科學(xué)》中指出“這個(gè)世界是由人類創(chuàng)造的，那么人類就能認(rèn)識他”[2]。在這個(gè)基礎(chǔ)上，他吸收古代的發(fā)展論和循環(huán)論思想。把“歷史看作一個(gè)螺旋形式自低向高的、有規(guī)律的開放的發(fā)展過程，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的永恒的過程，這一過程中會因各種原因不斷出現(xiàn)民族發(fā)生發(fā)展和衰亡的現(xiàn)象，但人類并不因此停止或改變自己的進(jìn)步趨向?！盵3]

伏爾泰是第一個(gè)造出了“歷史哲學(xué)”的術(shù)語的人，從伏爾泰的著作《路易十四時(shí)代》和《論各民族的風(fēng)俗和精神》可以看出，他認(rèn)為歷史的發(fā)展是前進(jìn)的，認(rèn)為人類歷史是在迷信和理性、愚昧和知識不斷斗爭中發(fā)展前進(jìn)的，但同時(shí)伏爾泰對15世紀(jì)末以前的古史的可知性采取完全否定的態(tài)度。

他認(rèn)為歷史是前進(jìn)的，但忽略了歷史前進(jìn)的連續(xù)性，伏爾泰的歷史發(fā)展模式是古代歷史有兩個(gè)單獨(dú)的高峰點(diǎn)，現(xiàn)代歷史是對古代歷史的跳躍，現(xiàn)在歷史是進(jìn)步向前發(fā)展的，現(xiàn)階段有兩個(gè)發(fā)展高峰點(diǎn)。而這體現(xiàn)了伏爾泰的斷裂式的歷史進(jìn)步觀，沒有看到歷史發(fā)展運(yùn)動過程中量的漸變和質(zhì)的突變的結(jié)合。

伏爾泰認(rèn)為，理是推動歷史發(fā)展的根本動力，這也是大多數(shù)理性主義史家的共同特征?！胺鼱柼╇m然竭力反對把事物運(yùn)動變化的終極原因歸屬于基督教的上帝，可卻以自然神取而代之作為第一推動力”[7]。正如伏爾泰在《形而上學(xué)中》指出，“整個(gè)自然界，最遠(yuǎn)的星辰直到一根草芒，都應(yīng)當(dāng)服從一個(gè)最初的推動者”。[8]在論述歷史進(jìn)步的發(fā)展時(shí)，伏爾泰也非常注重思想精英的作用，認(rèn)為偉人是人類理性力量的代表。

孔多塞是法國啟蒙運(yùn)動時(shí)期重要的思想家，其代表作《人類精神進(jìn)步史表綱要》全面地闡述了他的歷史進(jìn)步觀。

在孔多塞看來，“人類理性由于文明的自然而在緩慢的形成”[9]，即人類歷史發(fā)展過程就是理性的發(fā)展。同其他啟蒙思想家一樣，孔多塞認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，這種歷史進(jìn)步的前提是他認(rèn)為人類社會遵循著規(guī)律的發(fā)展，經(jīng)過研究，他發(fā)現(xiàn)人類的精神是不斷進(jìn)步的，進(jìn)而指出人類歷史是不斷向前發(fā)展，人類歷史的進(jìn)步是永無止境的。

他認(rèn)為歷史的進(jìn)步是連續(xù)的，即連續(xù)性的進(jìn)步觀，他認(rèn)識到歷史發(fā)展的循序漸進(jìn)性，即歷史性，所以根據(jù)不同時(shí)代人類精神和文化特征，他將人類歷史劃分為十個(gè)前后相繼的階段，分別是原始社會階段、畜牧階段、耕嫁階段、人類精神在希臘的進(jìn)步階段、科學(xué)的進(jìn)步階段、知識的衰落階段，文藝復(fù)興階段、印刷術(shù)的發(fā)明階段、笛卡爾學(xué)說階段，人類精神起源的階段，人類精神進(jìn)步的階段。維柯也將歷史進(jìn)行分析期，但孔多塞的歷史分期更加完善，但同時(shí)也明顯帶了經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。

維柯的歷史進(jìn)步模式是一種螺旋式的形式演替，而孔多塞的歷史進(jìn)步模式接近一種線性模式，兩者的共同點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)持續(xù)的進(jìn)步，孔多塞在強(qiáng)調(diào)歷史階段的進(jìn)步時(shí)也注意到了不同時(shí)期的進(jìn)步速度是不一樣的，如最初的人類文明狀態(tài)，人類的進(jìn)步異常緩慢，在文字出現(xiàn)以后，人類的進(jìn)步速度加快。值得注意的是，雖然孔多塞強(qiáng)調(diào)了歷史的進(jìn)步，但同時(shí)他也注意到了歷史的倒退性，他指出，在中世紀(jì)時(shí)期人類的歷史出現(xiàn)了倒退，看到了歷史的曲折性與前進(jìn)性的統(tǒng)一。

關(guān)于歷史連續(xù)前進(jìn)發(fā)展的動力，孔多塞從理性和惡兩個(gè)方面來解釋。他認(rèn)為理性是歷史發(fā)展的原動力，歷史的進(jìn)步實(shí)際上就是理性的進(jìn)步，理性的進(jìn)步主要表現(xiàn)為知識的進(jìn)步，這也意味著人的進(jìn)步，從而帶動社會其他各方面的發(fā)展。另一方面他認(rèn)為惡是推動歷史發(fā)展的重要原因，歷史就是的善于非理性的惡相斗爭的過程，這與伏爾泰的觀點(diǎn)類似，但伏爾泰并沒有把惡看成是歷史發(fā)展的推動力，孔多塞的這個(gè)觀點(diǎn)直接受到了杜爾閣的影響。

經(jīng)過前面的分析可以看出維柯、伏爾泰和孔多塞關(guān)于歷史進(jìn)步性觀點(diǎn)既有相同點(diǎn)也有不同點(diǎn)。三個(gè)人在描述歷史的連續(xù)性時(shí)都是從普遍性的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人類歷史的統(tǒng)一性。歷史發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的。在解釋歷史進(jìn)步性的動因時(shí)，都提到了理性、人、非理性因素的作用。三人思想的不同點(diǎn)主要集中在歷史進(jìn)步的連續(xù)性和進(jìn)步的模式，伏爾泰屬于斷裂式進(jìn)步觀，維柯、孔多塞屬于連續(xù)性進(jìn)步觀。伏爾泰和和孔多塞都較接近于線性的進(jìn)步模式，但伏爾泰否定了古代史，孔多塞提出，進(jìn)步的速度具有變化性，并且指出歷史有暫時(shí)的倒退，維柯和孔多塞都強(qiáng)調(diào)了連續(xù)性的進(jìn)步，但維柯是一種螺旋重演上升模式。維柯的模式?jīng)]有徹底擺脫宗教信仰，孔多塞的模式有一定的經(jīng)驗(yàn)主義和空想主義。

?總體看來，理性主義史學(xué)普遍強(qiáng)調(diào)歷史的進(jìn)步性，有斷裂式（非連續(xù)性）進(jìn)步觀與連續(xù)性進(jìn)步觀，兩者都認(rèn)識到了歷史發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性、統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一，兩者都具有一定的片面性。人類歷史同時(shí)也是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一，這表現(xiàn)為社會歷史過程中量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。歷史發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變引起歷史的新舊變化，而這種新舊之間的界限即為非連續(xù)性，但其中又包含著連續(xù)性，同時(shí)以整體與部分的視角，界限所分的其他歷史階段中，又是由連續(xù)性和非連續(xù)性構(gòu)成。由于時(shí)間的一度性、不可逆性，人對某些歷史的認(rèn)識局限于局部，或者說在人的認(rèn)知里它是間斷性的，但是由于人的認(rèn)知能力的提高，在一定的條件和聯(lián)系下，這些認(rèn)知的間斷性可以轉(zhuǎn)化為認(rèn)知的連續(xù)性。所以基于現(xiàn)時(shí)間的角度，歷史連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一，在曲折中向前發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]德羅伊森著，胡昌智譯.歷史知識理[M].北京：北京大京出版社，2006.

[2]維柯著，朱光潛譯.新科學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1986.

[3]郭小凌.西方史學(xué)史[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2016.

[4]陳樂民.伏爾泰的歷史哲學(xué)[J].世界歷史，1989（5）：2.

[5]張世英.歷史的連續(xù)性與非連續(xù)性[J].江海學(xué)刊，1998（1）：76-81.

[6]伏爾泰著，吳模信等譯.路易十四時(shí)代[M].北京：商務(wù)印書館，1982.

[7]薛皓.啟蒙時(shí)代法國史學(xué)家的歷史連續(xù)性觀念——以伏爾泰和孔多塞為例[D].吉林：東北師范大學(xué)，2014.

[8]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研編譯.十八世紀(jì)法國哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1963.

[9]孔多塞著，何兆武，何冰譯.人類精神進(jìn)步史綱要[M].北京：三聯(lián)書店，1998.