撰文/石 飚

道者，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，識(shí)缺而知滿(mǎn)也。

凡雕硯者，首先要知道何為硯，漢未訓(xùn)詁學(xué)家劉熙于《釋名》（卷六）中將硯的性質(zhì)概括為“硯，研也，研墨使和濡也。”硯是書(shū)寫(xiě)工具，文人墨客以硯喻田，靠筆墨維持生計(jì)，可見(jiàn)其重要性。

硯雕是在硯的實(shí)用基礎(chǔ)上進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作，在雕硯的過(guò)程中首先要考慮到硯的使用功能，要保留硯的性質(zhì)特征。千萬(wàn)不可把硯變成石雕工藝品。硯內(nèi)之功，硯外得是要求制硯者不但有超高的雕刻手法，還要有濃厚的文化底蘊(yùn)，古代學(xué)者多一專(zhuān)多能，孔子精于“六藝”，六朝文人多精于琴、棋、書(shū)、畫(huà)、醫(yī)、佛。千年來(lái)，中國(guó)畫(huà)家的主流是文人畫(huà)家，他們文、史、哲相通，儒、道、釋兼修，書(shū)、畫(huà)、論并善，所以出于他們之手的畫(huà)作，淳古雄厚，深邃自然，可闡釋的空間大，給人的啟發(fā)大，細(xì)細(xì)品味，意趣無(wú)窮。

制硯之道與書(shū)畫(huà)同流，制硯包含有書(shū)畫(huà)理論，追求古意，生拙，簡(jiǎn)率、生機(jī)、生趣、氣韻，神似等旨趣，力斥匠氣，這都與道家的真樸思想有關(guān)，東坡詩(shī)云“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人?！辈恢死碚?，雖窮年皓首，罕有進(jìn)步，難成大器也。

硯雕反對(duì)纖細(xì)、繁縟的雕飾，勿以刻意求工為能事?！耙荨笔亲匀惶煺娴牧髀?；是大自然的魂魄，是雕硯者的最高追求，硯成于心，技雕其意，以高簡(jiǎn)取勝，力求達(dá)到天人合一之作也。

①蘭亭雅集

②遠(yuǎn)古

③祈福

賀蘭硯的根本是俏色，模仿別樣硯的雕法，同于東施之效顰，硯雕者對(duì)古硯古譜，須息心靜氣，再四玩索，領(lǐng)其皆趣，吸其元神，作品得以別開(kāi)生面，形成自己的獨(dú)有風(fēng)格。

古人作詩(shī)須有寄托，今人雕硯亦然，使自己的思想融入硯作品中，抒發(fā)自己心中的情懷。古有，旅雁孤飛，喻客之飄零無(wú)定也；閑鷗戲水，喻隱者之徜肆志也；松樹(shù)不見(jiàn)根，喻君子在野也；雜樹(shù)崢嶸，喻小人之昵比也；江岸積雨，而征帆不歸，刺時(shí)人之馳逐名利也；春雪甫霽，而林花乍開(kāi)，美賢人之乘時(shí)奮興也。

人各有能有不能，或長(zhǎng)于畫(huà)而短于詩(shī)，或優(yōu)于詩(shī)詞而拙于書(shū)法，只可用其所己能，不可強(qiáng)其所未能。若題硯行款，須整整斜斜，疏疏密密，真書(shū)不可失之板滯，行草又不可過(guò)于詭怪。總在相適的位置安放，不與雕刻相觸礙，而相映帶，此為行款之最佳者。