韓洪波

（商丘師范學(xué)院 人文學(xué)院，河南 商丘 476000）

目前，寶卷研究的視野主要集中于南方的吳方言區(qū)和北方的河西地區(qū)，并且取得了令人矚目的成就。但中原地區(qū)的寶卷文獻(xiàn)整理與研究尚未得到充分重視。中原地區(qū)的寶卷文獻(xiàn)非?？捎^，據(jù)初步調(diào)查，河南圖書館、鄭州圖書館以及多個(gè)縣市圖書館均藏有數(shù)量不等的寶卷文獻(xiàn)，有待于進(jìn)一步整理與研究。整理研究中原地區(qū)的寶卷文獻(xiàn)，對(duì)于黃河文明背景下的文學(xué)、歷史以及民俗文化研究都具有重要的意義。古都洛陽(yáng)是絲綢之路的東方起點(diǎn)，是隋唐大運(yùn)河的中心，歷史厚重，文化遺產(chǎn)非常豐富。但是，洛陽(yáng)地區(qū)的寶卷文獻(xiàn)還沒(méi)有得到充分的整理與研究。其中洛陽(yáng)圖書館藏有寶卷版本6種，還未被學(xué)界關(guān)注。筆者不揣淺陋，分別對(duì)這些寶卷加以敘錄，以供學(xué)界參考。

1.黃梅寶卷

檢索號(hào)：412.7/1?？瘫?，1冊(cè)，框10.5㎝×17.1㎝。半葉9行，行25字。四周雙邊，烏絲欄，白口，上黑魚尾，版心題“黃梅寶卷”。分為上下集。

封面毛筆草書題“黃梅寶卷/孟津許揂氏讀”。這說(shuō)明此本寶卷流傳于洛陽(yáng)孟津縣，或?yàn)樵S揂氏宣揚(yáng)或閱讀的本子。許揂氏，待考。扉頁(yè)右欄題“光緒三十四年重刊”，知其為1908年重刊本。中欄題“黃梅寶卷”。右欄被挖改，無(wú)法辨識(shí)，或?yàn)榭痰亍！吨袊?guó)寶卷總目》1170條著錄，其現(xiàn)存最早刊本為光緒元年（1875）杭州瑪瑙經(jīng)房本。這部寶卷流傳甚廣，在清末民初出現(xiàn)大量重刊本及石印本。

《金瓶梅詞話》成書于明嘉靖、萬(wàn)歷年間，其中提到“《五祖黃梅寶卷》《金剛科儀》《五戒禪師寶卷》《黃氏寶卷》《紅羅寶卷》”［1］364，說(shuō)明《黃梅寶卷》成書不晚于《金瓶梅詞話》。這部寶卷講述禪宗五祖弘忍成道的故事。弘忍（601-674），俗姓周，湖北黃梅人。他7歲出家，師從四祖道信；13歲剃度，盡得禪法；50歲得授衣缽，傳法20多年。其出身事跡見于宋釋普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷一：

五祖弘忍大師者，蘄州黃梅人也。先為破頭山中栽松道者。嘗請(qǐng)于四祖曰：“法道可得聞乎？”祖曰：“汝已老，脫有聞，其能廣化邪？?jī)粼賮?lái)，吾尚可遲汝?！蹦巳ィ兴?，見一女子浣衣。揖日：“寄宿得否？”女曰：“我有父兄，可往求之。”曰：“諾，我即敢行?！迸卓现?，遂回策而去。女周氏季子也。歸輒孕，父母大惡，逐之。女無(wú)所歸，日傭紡里中，夕止于眾館之下。已而生一子，以為不祥，因拋濁港中。明日見之，溯流而上，氣體鮮明，大驚，遂舉之。成童，隨母乞食，里人呼為無(wú)姓兒。逢一智者，嘆曰：“此子缺七種相，不逮如來(lái)?！焙笥鲂糯髱煟梅ㄋ?，化于破頭山。［2］51

“此處記載與本卷故事基本相同，可知本卷所述為傳承已久的佛教傳說(shuō)”［3］79。但是，寶卷的故事情節(jié)已經(jīng)發(fā)生較大變化：五祖為黃梅縣抱渡坡張懷轉(zhuǎn)世；佛祖命二僧勸其出家，遂師從四祖，至后山栽松；河邊所遇女子為祝員外女鳳姐，鳳姐懷孕之后其弟?；⒂麣⒅?；鳳姐為太白金星所救而后生五祖；五祖八歲即為眾說(shuō)法。情節(jié)經(jīng)過(guò)改編，更加豐富生動(dòng)，亦增加了神異色彩。

2.觀音濟(jì)度本愿真經(jīng)

《中國(guó)寶卷總目》0318條著錄。檢索號(hào)：314.2/4?？瘫?，1冊(cè)，上下卷合訂，框11.7㎝×15.8㎝。半葉7行，行16字。無(wú)欄，白口，黑單魚尾，版心題“觀音經(jīng)”。四周單邊。

封面題“觀音濟(jì)度/姜書成”。姜書成，當(dāng)為收藏者，待考。扉頁(yè)題“觀音濟(jì)度本愿真經(jīng)”。次葉繪觀音坐像，左上題“無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇。我今見聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義”。次“觀音夢(mèng)受經(jīng)”半葉，曰：“南無(wú)觀世音菩薩，南無(wú)佛，南無(wú)法，南無(wú)僧。與佛有因，與佛有緣，佛法相因，常樂(lè)我凈。朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念佛不離身。天羅神，地羅神，人離難，難離身，一切災(zāi)殃化為塵。摩訶般若波羅蜜。”此經(jīng)實(shí)際上是民間宗教“用通俗易懂、易記易誦的白話語(yǔ)言假借佛經(jīng)的形式編撰經(jīng)書傳教”［4］112。次“觀音古佛原敘”，曰：“又將修道之火候功用、玄妙法則，一一流露于常言俗語(yǔ)中”，可見這部寶卷被用作內(nèi)丹修煉。原敘后署“時(shí)永樂(lè)丙申歲六月望日書”。次“西天達(dá)摩祖師題贊”，曰“下手收取先天炁，龍戲虎穴北海存。蘆芽穿膝撥濁出，波羅蜜金太和生”，明顯也是內(nèi)丹修煉法門的表述。次“孚佑大帝呂祖題贊/風(fēng)入松調(diào)”，共6首。此處的“原敘”、“題贊”顯然屬于偽托，佛教的達(dá)摩和道教的呂祖均為先天道供奉的神靈。

次“觀音濟(jì)本愿真經(jīng)敘”，曰：“余自生以來(lái)，不昧本性，知人為萬(wàn)物之靈，質(zhì)列三才之中，不敢自棄。常行濟(jì)人利物事件，窮究性命根原，幸遇普定仙師，指示先天大道，授以率性復(fù)初功用?！边@里指出作者的先天道背景。敘后署“時(shí)在大清康熙丙午歲冬至后三日廣野山人月魄氏沐手敬敘于明心山房”。廣野山人月魄氏，其實(shí)是先天道所奉十五祖、青蓮教教首彭德源。喻松青《清代〈觀音濟(jì)度本愿真經(jīng)〉研究》認(rèn)為：“所謂《真經(jīng)》是觀音古佛所作，藏于朝元洞中，后為廣野山人發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上是暗示此書乃自稱觀音佛祖、‘三期至領(lǐng)佛旨又下塵凡’的楊還虛所作，而自稱水精古佛化身的彭依法重加刊刻。此書當(dāng)作于嘉道之際?！保?］116彭依法即彭德源。林萬(wàn)傳《先天道研究》載：“水法祖，彭德源，字超凡，道號(hào)依法，又號(hào)浩然、滄州子、儒童老人、素一老人、水一老人、廣野老人，湖北沔陽(yáng)州人，嘉慶初年十二月八日降生，謂先五老水精古佛化身……咸豐八年十二月一日歸西?！雹俎D(zhuǎn)引自馬西沙、韓秉方《中國(guó)民間宗教史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004年版，第840頁(yè)。彭德源被稱為“水祖”“水精古佛化身”，而“水屬陰，月為陰之精，故稱‘月魄’”［6］550，同時(shí)“廣野老人”又為其號(hào)；因此，車錫倫、周紹良等學(xué)者皆認(rèn)為此處“廣野山人月魄氏”實(shí)際上就是彭德源。則“康熙丙午歲”云云，顯系假托。因此，這部寶卷為先天道經(jīng)卷。漢學(xué)家伊維德認(rèn)為這部寶卷是“把一個(gè)鮮活的故事變成了一本‘長(zhǎng)而乏味’的先天道教義?！保?］82清末民初，先天道傳播極廣，活動(dòng)范圍幾乎遍布全國(guó)，其在河南也有流傳。先天道供奉的神靈眾多，其中就有觀音古佛，而先天道十三祖楊還虛（號(hào)守一）亦號(hào)稱觀音古佛化身?！跋忍斓赖淖诮袒顒?dòng)，主要是每年農(nóng)歷二、六、九月的十九日，名做一次‘觀音會(huì)’”［8］617，這部寶卷可能就是在“觀音會(huì)”上宣講的寶卷。

次“觀音古佛原本讀法十六則”，將此經(jīng)與道經(jīng)、佛經(jīng)相提并論，曰“當(dāng)作《道德》《心印》《金剛》《法華》讀之”，“洵佛經(jīng)中一部俗諦，乃佛經(jīng)中一部真諦”，倚稱佛教、道教，以抬高本教派的地位。又勸讀者應(yīng)把此經(jīng)“當(dāng)作《感應(yīng)篇》《功過(guò)格》讀之”，強(qiáng)調(diào)其勸善功能，將其與善書并列。

正文前題“觀音濟(jì)度本愿真經(jīng)上卷，眾姓后學(xué)弟子吳明善、楊玉枝、王明真重刊”。

比對(duì)《中國(guó)宗教歷史文獻(xiàn)集成·民間寶卷》第10冊(cè)所收同治庚午重鐫本，洛圖本上卷尾缺半葉2行6句，曰“胎卵濕化是人做，生生化化轉(zhuǎn)無(wú)休。百勸世人早惺透，戒殺放生把佛求。久久行持功圓就，跳出輪回免憂愁?！保?］356說(shuō)明洛圖本有挖改。

下卷正文后有跋，曰：“濟(jì)度本愿真經(jīng)，乃觀音古佛之原本也。……此書相傳為觀音佛祖手著。”假托仙佛口吻杜撰寶卷，是明清時(shí)期的民間教派慣用的方法。

3.觀音濟(jì)度本愿真經(jīng)（存下卷）

此本僅存下卷。檢索號(hào)：314.2/5?？瘫荆?冊(cè)，框11.6㎝×16.8㎝。半葉9行，行23字。無(wú)欄，黑口，四周單邊，黑單魚尾，版心署葉碼，共52葉。封面題簽“觀音濟(jì)度本愿真經(jīng)/下卷”。此本為黑口，上一種為白口，二者并非同一版本。

通過(guò)比勘，此本恰與開封圖書館藏《觀音濟(jì)度本愿真經(jīng)》（亦僅存下卷。下簡(jiǎn)稱汴圖本。檢索號(hào)：395.1/50）恰為同一版本系統(tǒng)，字形大小以及插圖的細(xì)節(jié)亦完全相同，二者的每行第4個(gè)字和第5個(gè)字之間的距離均較寬，當(dāng)為同一版本的不同版次。

圖1 洛圖本《觀音濟(jì)度本愿真經(jīng)》（存下卷）書影

但是，洛圖本比汴圖本多7葉。主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：一是先天道傳法系統(tǒng)。先天道道統(tǒng)附會(huì)于禪宗，即：達(dá)摩——神光——普奄（庵）——遭（曹）洞——五祖（黃梅）——慧能。二是無(wú)生老母信仰。如其中說(shuō)“度原人，返鄉(xiāng)去，把母來(lái)朝”“這一回，駕慈航，替母?jìng)鞯馈薄盀榛侍ィ哦?，東奔西跑”“是原人，這一會(huì)，盡忠報(bào)孝”“度回轉(zhuǎn)，九二子，凡間賢人。禮拜上，瑤池母，慈悲寶殿”等等，顯然是對(duì)無(wú)生老母信仰的表述。三是內(nèi)丹修煉，性命雙修。其中說(shuō)“修性者，修眼耳鼻舌身心意，一齊守一先天虛靈一竅。運(yùn)動(dòng)呼吸，太極混然一團(tuán)，五行造化之生，為之修性。煉命者，將三昧真火，克定后天丹田三魂，將那魂靈之氣，火逼金行，降龍伏虎之工，自然后天復(fù)還先天?；陙?lái)制魄，魂魄相應(yīng)，性命相見，返本還原，乾坤定位，復(fù)還先天。”這是提示內(nèi)丹修煉的法門。

圖2 汴圖本《觀音濟(jì)度本愿真經(jīng)》（存下卷）書影

末題：“皇清同治元年歲次壬戌二月初一日降立?！蓖卧隇?862年，當(dāng)早于第2條所列的本子（314.2/4）?！秾毦砭C錄》《中國(guó)寶卷總目》等均未收錄此版本。

4.觀音經(jīng)

檢索號(hào)：314/4。刻本，1冊(cè)，框12.6㎝×17.6㎝。半葉9行，行22字。烏絲欄，左右雙邊，白口，黑單魚尾，版心1-35葉題“觀音經(jīng)”，36-54葉題“觀音咒”，后又有“觀音要語(yǔ)”1葉、“觀音齋期”3葉。

圖3 洛圖本《觀音經(jīng)》書影

此本為多種經(jīng)卷的合訂本?！坝^音經(jīng)”為總名。首題“觀世音全經(jīng)句解原序”，題后署“梓潼宮德校郎降筆”，序曰：“天下無(wú)二道，圣人無(wú)兩心?！屉m三分，其道一也?！贝诵驑?biāo)舉三教合一，認(rèn)為三教救濟(jì)世人的意義是相同的，“夫扶危拯厄，救劫匡時(shí)，普度群迷，接引后學(xué)，三教大都如是，不獨(dú)釋氏為然?！庇终f(shuō)“觀音菩薩……拔生渡死，濟(jì)物利人”，傳法東土。后有集禧壇監(jiān)壇者注解，得其真詮，其要旨在于修心。序末云：“《觀音經(jīng)咒句解》遵照海南一勺集禧壇定本，惟《多心經(jīng)》上中下三卷句解則靜成手輯也。時(shí)皇清咸豐元年四月初四日記”，則此書由“靜成”輯于1850年。靜成，生平不詳。

后為《多心經(jīng)原序》，曰元（玄）奘法師取經(jīng)東土，僅見《心經(jīng)》上卷，后有曇海頭陀又譯出全卷，《心經(jīng)》遂有上中下三卷。清壬子年，閔子竺溪宦游滇海將此經(jīng)刊刻。序末署“既秋九日，西湖道濟(jì)，筆敘于滇城五華山館之吟聯(lián)碧落處?！毙肿髟?，避康熙諱，則這部寶卷可能成書于康熙年間。

《原序》后為“觀音經(jīng)句解”，內(nèi)容依次為“妙經(jīng)贊”“開經(jīng)啟請(qǐng)”“上香贊”“凈口業(yè)真言”“凈身業(yè)真言”“安土地真言”“奉請(qǐng)八菩薩”“開經(jīng)偈”等，皆有雙行小字注。

后為“多心經(jīng)集注”，署“皈依弟子靜成輯”，分上中下三卷。上卷即《心經(jīng)》注解。中、下卷皆題“皈依弟子靜成輯/唐僰沙門曇海癯蓮譯”。后有一序，略謂“余”于壬子年至滇城五華山，夢(mèng)一癯姥授予《多心全經(jīng)解注》。詢于太虛真君，始知此書“演于漢，譯于唐，解于宋，毀于元”，復(fù)知癯姥乃觀音化身。序末署“皈依弟子竺溪際蓮閔苕敷謹(jǐn)識(shí)”。青蓮教十四代水祖彭德源著有《觀音心經(jīng)注解》，道光二十五年（1845）四月，清政府在浙江仁和搜出青蓮教經(jīng)卷《注解心經(jīng)》［10］406，或即此篇。

此后內(nèi)容依次為：《觀音大士心經(jīng)法語(yǔ)題》，曰觀音有《心經(jīng)》，后由呂祖“逐字詮解”；《般若波羅蜜多心經(jīng)》，題“孚佑上帝純陽(yáng)呂祖天師注”，尾有跋，后署“純陽(yáng)子敬題”；《元皇道人傳心經(jīng)》下卷，曰“世本有《心經(jīng)》上卷，而無(wú)下卷，缺漏也?！擞嘤H聆之。”末署“大虛主人沐手謹(jǐn)跋于桂香閣，時(shí)丁未仲冬三日。大藏心經(jīng)全部”；“佛說(shuō)高王觀世音經(jīng)”，首“是經(jīng)緣起”，曰：“相傳五代時(shí)，有高歡國(guó)王，為相州郡王，好殺。適寶藏官孫敬德犯法囚禁……持《高王經(jīng)》千遍，當(dāng)?shù)妹馑馈薄段簳けR景裕傳》雖載此經(jīng)由來(lái)，但未記載時(shí)間、地點(diǎn)及人名，《大唐內(nèi)典錄》《續(xù)高僧傳》《法苑珠林》《開元釋教錄》均作“元魏天平……定州募士孫敬德……以狀聞承（丞）相高歡”，《佛祖歷代通載》作“東魏定州孫敬德”，此皆與洛圖本相異。但《俄藏黑水城文獻(xiàn)》收錄西夏刻本《高王觀世音經(jīng)》，編號(hào)分別為TK117與TK118，西夏本已經(jīng)發(fā)生較大變異，“地點(diǎn)由定州換成了相州，高歡由丞相變成了國(guó)王，孫敬德由戍卒變成了寶藏宮的看守”［11］106?？梢?，洛圖本與西夏刻本有一定的聯(lián)系。

后為“觀音夢(mèng)授經(jīng)”“觀音求嗣塔禮”“觀音救苦經(jīng)”“觀音贊”“觀音靈感真言”“白衣大士五印心陀羅尼”“觀音解諸難神咒”“六字大明咒”“千手千眼觀世音菩薩無(wú)礙大悲心大陀羅尼圓滿神咒”“陀羅尼大悲神咒”“佛母準(zhǔn)提咒”“念經(jīng)要語(yǔ)十則”“觀音齋期”等。其中“觀音夢(mèng)授經(jīng)”與《觀音濟(jì)度本愿真經(jīng)》中所載“觀音夢(mèng)授經(jīng)”經(jīng)文相同。

5.太上古佛救苦藏經(jīng)

檢索號(hào)：317/2。石印本，1冊(cè)，框12.8㎝×24.1㎝。半葉7行，行20字。封面題“太上古佛救苦藏經(jīng)”。

封面后為觀音繪像，圖后為跋，曰：“是經(jīng)不見于釋藏與《觀音普門品》，同攝一門而文殊異。考《魏書·盧景裕傳》，有人負(fù)罪當(dāng)死，夢(mèng)梵僧教以經(jīng)。覺(jué)時(shí)如所夢(mèng)，誦千遍，臨刑刀折。主者以聞，赦之。此經(jīng)遂行于世，號(hào)曰《高王觀世音》。稱高王者，獻(xiàn)武王高歡柄國(guó)時(shí)也。流傳至今，千數(shù)百載，字句間有歧誤，而近世頗有為作解者。竊謂是經(jīng)義不可思議，故果報(bào)亦不可思議。矧以世智凡心詮解大乘，其不墮于文字障也幾何哉？因不自揆度，參取舊本，為之較正，芟去注解，重刊廣施。若夫靈應(yīng)之跡，則不可勝述也。光緒辛卯年八月朔日津門如如子恭跋?！眲t此經(jīng)與《高王觀音經(jīng)》為同書異名。光緒辛卯為1891年。津門，為天津別稱。如如子，待考。《中國(guó)寶卷總目》未著錄此版本。

正文前題“高王觀世音經(jīng)”，內(nèi)容依次為“誦經(jīng)儀”“凈身真言”“安土地真言”“奏請(qǐng)八菩薩”“開經(jīng)揭（偈）”，次為“佛說(shuō)觀世音經(jīng)”正文。

附刻“心經(jīng)”“大悲咒”“準(zhǔn)提咒”“往生咒”“觀音咒”“大明咒”“護(hù)身咒”“念佛儀”“觀音齋期”“千手千眼無(wú)礙大悲心陀羅尼”“如意寶輪王陀羅尼”“消災(zāi)吉祥神咒”“功德寶山神咒”“佛母準(zhǔn)提神咒”“圣無(wú)量壽決定光明王陀羅尼”“藥師灌頂真言”“觀音靈感真言”“七佛滅罪真言”“解冤咒”“往生凈土神咒”“天女吉祥神咒”“佛說(shuō)妙沙經(jīng)”“凈土文”“觀音夢(mèng)授經(jīng)”“觀音救苦經(jīng)”“摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)”“太陽(yáng)經(jīng)”“佛說(shuō)大藏正教起信血盆經(jīng)”“皂（灶）皇經(jīng)”等。

其中《太陽(yáng)經(jīng)》，《中國(guó)寶卷總目》1108條著錄，是清代民間宗教如白陽(yáng)教、皈一道等教派的經(jīng)卷。皈一道和白陽(yáng)教均為清茶門教支派。白陽(yáng)教在河南有流傳，據(jù)中國(guó)第一檔案館藏《軍機(jī)處錄副奏折》“乾隆三十八年二月十九日河南巡撫何煨奏折附件”，乾隆三十八年在河南信陽(yáng)固始縣從白陽(yáng)教徒李元義家中搜出《太陽(yáng)經(jīng)》。皈一道所誦經(jīng)卷有《太陽(yáng)星靈應(yīng)經(jīng)》。此二者文字與洛圖本非常相近，太陽(yáng)生日均為冬月十九，而東南沿海一帶如湖州、慈溪、溫州、杭州、紹興、鄞縣等地流傳的《太陽(yáng)經(jīng)》皆以三月十九為太陽(yáng)生日［12］10，這說(shuō)明北方寶卷與南方寶卷存在一定的差異。

其中《佛說(shuō)大藏正教起信血盆經(jīng)》，述目連至羽州追陽(yáng)縣，見一血盆池地獄。池中女人受苦，目連思報(bào)母恩。獄主告之曰，惟有敬重三寶，持血盆齋三年，結(jié)血盆會(huì)，轉(zhuǎn)誦此經(jīng)一藏，即可使母脫離痛苦。此本是明清時(shí)期流傳甚廣的偽經(jīng)《佛說(shuō)大藏正教血盆經(jīng)》，《續(xù)藏經(jīng)》第87冊(cè)收錄。清代長(zhǎng)生教經(jīng)卷《眾喜粗言寶卷》中附刻有《血盆經(jīng)》，普渡道、魔公教等民間教派亦讀誦此經(jīng)。

次《皂（灶）君經(jīng)》，該經(jīng)又稱《灶王府君真經(jīng)》，假托為唐三藏至西天古佛處取得?！吨袊?guó)寶卷總目》1499條著錄有民國(guó)上海大觀書局石印本，與《花名寶卷》等合印，但洛圖本中并無(wú)《花名寶卷》。

卷末題“西北隅神州廟同善堂趙大先生發(fā)起”，下列某人捐錢若干。名單后題“敬印善書叁佰本”。據(jù)此可知，這部合訂本是作為善書廣為發(fā)行的。洛陽(yáng)境內(nèi)有多處神州廟，《（嘉慶）洛陽(yáng)縣志》：“神州廟，一在西北隅吳家街西道北，康熙四十六邑人吳謙吉修。一在縣東二十五里平樂(lè)保，乾隆七年邑人郭泳修。一在縣東二十五里佃莊，康熙四十年邑人李三德修。一在縣南四十五里申□□□，明萬(wàn)歷四十四年邑人申善郭瑁修。一在縣東南四十里翟鎮(zhèn)，康熙五十年邑人劉淵修。一在縣東北路西山嶺村，耆民李玉春修?！保?3］226則此本所說(shuō)的神州廟很可能就在吳家街西道北。

末葉又題“洛陽(yáng)城內(nèi)大十字街北口里坐東向西惟一石印館印刷/每本按九四合錢貳拾捌千貳百文”。可知此本當(dāng)時(shí)刊刻的具體地址及售價(jià)。

6.觀音心經(jīng)真解

《寶卷綜錄》《中國(guó)寶卷總目》均未著錄。檢索號(hào)：314/9?？瘫荆?冊(cè)，框12.3㎝×18.2㎝。半葉8行，行16至20字不等。四周雙邊，烏絲欄，白口，黑單魚尾，版心題“觀音心經(jīng)真解”。扉頁(yè)右題“光緒十八年仲春上浣重鐫”，左題“河南省衛(wèi)輝府?？h西北鄉(xiāng)村姜德捐大錢九千文”，中題“觀音心經(jīng)真解”。光緒十八年為1892年。

首“觀音心經(jīng)誦句”，次“觀音心經(jīng)真解原敘”，謂此經(jīng)為醒夢(mèng)道人注解，后署“大清乾隆三十年（1765）冬至日觀音古佛降于南巖之觀音閣”。后又有三序，依次為：“觀音心經(jīng)真解原敘”，署“時(shí)大清乾隆三年（1738）桂月望日醒夢(mèng)道人覺(jué)真子沐手敬敘”；“呂帝心經(jīng)真解原敘”，署“時(shí)大清乾隆三十九年（1774）四月朔日玉清內(nèi)相金闕選仙化形孚佑帝君興行妙道天尊呂降于鼎湖之大和村”；“月華老人心經(jīng)真解原序”，署“時(shí)大清乾隆五十二年（1787）嘉平月五日玉清宮月華老人敘于采芝山房”；以下4葉竄入正文，為《心經(jīng)》“不垢不凈句”至“無(wú)無(wú)明句”的注解，又接一序，署“時(shí)大清乾隆六十年（1795）菊月望日玉虛師相金闕化身蕩魔天尊真武大帝降于中州陽(yáng)城之紫和宮”，據(jù)此署名可知，此序應(yīng)為假托之“真武大帝序”；“黃龍真人心經(jīng)真解原敘”署“時(shí)大清嘉慶五年（1800）蒲月望日”；“文帝心經(jīng)真解原敘”，署“時(shí)大清道光二十年（1840）菊月念日金闕敕命總理文衡文昌梓潼帝君降于西蜀曲江別墅”。以上署名為神靈之序，皆當(dāng)為偽托。

后為“觀音心經(jīng)真解原贊”，包括“觀音古佛贊”“呂祖贊”“月華老人贊”“關(guān)帝贊”“真武大帝贊”“雷聲普化天尊贊”“文帝贊”等。

正文首題“觀音心經(jīng)真解/廣野山醒夢(mèng)道人覺(jué)真子注解/后學(xué)弟子劉復(fù)初/何東氏/賈全禮重刊”。正文后附“破迷宗旨篇”，曰“問(wèn)這調(diào)，誰(shuí)人吟，儒童道號(hào)是咱名”?！皳?jù)林萬(wàn)傳《先天道研究》第六章記載，彭德源又號(hào)儒童老人”［14］116，則此篇亦為彭德源所作，亦屬先天道（青蓮教）經(jīng)卷。清道光二十五年（1845）四月，清廷在浙江仁和縣查出青蓮教經(jīng)卷《注解心經(jīng)》，或即此書。

洛圖本寶卷具有重要的學(xué)術(shù)意義。洛圖本寶卷版本可以補(bǔ)充完善《寶卷綜錄》及《中國(guó)寶卷總目》等寶卷專題目錄中相關(guān)條目著錄版本之缺失，如《黃梅寶卷》光緒三十四年（1908）重刊本、《觀音濟(jì)度本愿真經(jīng)》同治元年本均未著錄，《太上古佛救苦藏經(jīng)》附《皂（灶）君經(jīng)》石印本、《觀音心經(jīng)真解》光緒十八年（1892）刊本亦未著錄。這對(duì)于中國(guó)寶卷文獻(xiàn)整理與研究具有重要的參考價(jià)值。

在民間宗教研究方面，洛圖本寶卷與先天道的關(guān)系也值得重視。先天道傳播極廣，清末民初時(shí)期在河南亦有流傳。《觀音濟(jì)度本愿真經(jīng)》是先天道誦讀的經(jīng)卷，《觀音經(jīng)》也具有先天道背景。這為研究中原地區(qū)的民間宗教發(fā)展提供了文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

洛圖本寶卷還提供了寶卷在河南傳播的史料?！饵S梅寶卷》流傳于孟津，《太上古佛救苦藏經(jīng)》刊刻于洛陽(yáng)，《觀音心經(jīng)真解》由河南省衛(wèi)輝府?？h人捐資刊刻。這對(duì)研究中國(guó)寶卷的區(qū)域性以及在全國(guó)的傳播情況具有一定的史料價(jià)值。

關(guān)于觀音信仰研究，洛圖本寶卷也有重要的意義。北宋元狩二年（1099）蔣之奇守河南汝州，自香山寺見《香山大悲菩薩傳》，應(yīng)寺僧懷晝之請(qǐng)，將此傳加以潤(rùn)色，刻之于碑，立于寺內(nèi)。三年后，即崇寧元年（1102），蔣之奇出任杭州知府，遂將《香山大悲菩薩傳》攜至杭州。崇寧三年（1104）杭州天竺寺僧道育將此傳重新刻于寺內(nèi)，名曰《香山大悲成道傳碑》［15］91-92。而在崇寧二年（1103），杭州天竺寺普明禪師“受神人之示”，感悟而撰《香山寶卷》?！断闵綄毦怼繁徽J(rèn)為是中國(guó)最早出現(xiàn)的寶卷之一，因其情節(jié)通俗易懂，受到了廣大善男信女的熱烈歡迎，傳頌極廣，遍布全國(guó)。據(jù)《中國(guó)寶卷總目》，《香山寶卷》現(xiàn)存版本有35種之多，實(shí)際數(shù)量遠(yuǎn)不止此，“由此而衍生出來(lái)的寶卷、戲劇、小說(shuō)、唱本也紛紛面世風(fēng)行”［16］56-57，上列關(guān)于觀音信仰的寶卷可以說(shuō)均為《香山寶卷》的衍生品。

洛陽(yáng)地區(qū)觀音信仰的興盛，通過(guò)考察當(dāng)?shù)氐囊恍┍疚奈镆部梢钥闯?。如《洛?yáng)明清碑志（新安卷）》［17］載明清時(shí)期新安縣境內(nèi)有關(guān)觀音碑志多種，茲將這些碑志的時(shí)間和立石地點(diǎn)羅列如下：

明天啟二年（1622），《創(chuàng)建觀音堂碑記》，曹村鄉(xiāng)曹村村

明天啟五年（1625），《創(chuàng)建觀音堂壽記》，倉(cāng)頭鄉(xiāng)東嶺村

明天啟六年（1626），《白衣觀音碑》，石寺鎮(zhèn)孟莊村寺溝村

明崇禎元年（1628），《新建觀音碑記》，南李村鎮(zhèn)馬溝村

清康熙三十七年（1698），《創(chuàng)建觀音堂碑記》，北冶鄉(xiāng)劉黃村

清康熙四十五年（1706），《創(chuàng)建觀音堂碑記》，石井鄉(xiāng)前口村

清乾隆七年（1742），《重修觀音堂碑記》，倉(cāng)頭鄉(xiāng)東嶺村

清乾隆三十八年（1773），《創(chuàng)建觀音菩薩堂舞樓序》，鐵門鎮(zhèn)廟頭村

清乾隆四十七年（1782），《重修觀音堂碑記》，曹村鄉(xiāng)曹村村

清嘉慶三年（1798），《重修觀音堂泰山廟六圣廟記》，鐵門鎮(zhèn)蔡莊村

清嘉慶十四年（1809），《重修觀音洞金妝神像碑》，五頭鎮(zhèn)小莊村

清嘉慶二十年（1815），《重修觀音堂碑記》，石井鄉(xiāng)前口村

清道光五年（1825），《改建觀音暨創(chuàng)修僧房碑》，石寺鎮(zhèn)賈溝村

清道光二十五年（1845），《重金妝觀音老母圣像暨繪畫廟宇碑》，鐵門鎮(zhèn)鐵門村

清咸豐十年（1860），《觀音堂重修碑記》，石寺鎮(zhèn)孟莊村

清光緒二年（1876），《重建白衣堂記》，石寺鎮(zhèn)孟莊村

如此眾多的觀音堂（洞）、白衣堂或?yàn)閯?chuàng)建，或?yàn)橹匦蓿驗(yàn)楦慕?，在明清時(shí)期持續(xù)不絕，觀音信仰十分興盛。觀音寶卷在此地的廣泛流傳與此信仰背景有一定的關(guān)系。