葉瓊瓊，馬紅雪

（1.武漢理工大學 政治與行政學院，武漢 430063；2.華中師范大學 文學院，武漢 430079）

隱喻是詩的基礎之一。不同時代、不同國度、不同風格、不同主題的詩歌從理論到實踐都對隱喻有著高度重視。中國晚唐詩、美國意象派、法國象征派等都是擅長使用隱喻的流派。新批評派代表人物布魯克斯說：“我們可以用這樣一句話來總結現(xiàn)代詩歌技巧：重新發(fā)現(xiàn)隱喻并且充分運用隱喻?！保?］西方現(xiàn)代派對隱喻的推崇對20世紀初成長中的中國詩歌產(chǎn)生了很大影響，如1920年代的象征派、1930年代的現(xiàn)代派，都反對“直說”和“狂喊”，主張詩歌多用暗示的手法。現(xiàn)代派代表詩人戴望舒提倡新的詩歌抒情原則，“將生活中常見事物本來的意義模糊化，賦予這些事物以一種超生活本意之上的喻指意義?！保?］“詩人以在接受與迂回中游走來呈現(xiàn)現(xiàn)實。隱喻是語言的迂回，卻是呈現(xiàn)詩性的直徑?，F(xiàn)實不只是被動地被‘反映’，也被‘反應’。”［3］戴望舒不僅在理論上倡導，更在詩歌創(chuàng)作上身體力行，創(chuàng)作出大量含蓄多義的詩歌。他擅長用顏色詞語構造意象存續(xù)的空間，通過隱喻手段讓理想女性、故土家園與現(xiàn)實世界聚集，將現(xiàn)實完美地融合和反應在隱喻創(chuàng)造的時空中［4］。本文欲從一個小切口——“青”色詞隱喻內(nèi)涵角度切入，探討戴詩現(xiàn)代主義詩歌藝術經(jīng)驗。

一、戴望舒詩歌顏色詞的使用

所謂顏色詞，就是由物體發(fā)射、反射或透過的光波通過視覺所產(chǎn)生的印象［5］。漢語顏色詞基數(shù)大，構詞方式靈活，分類標準多。以《現(xiàn)代漢語詞典》中的顏色詞為例，葉軍針對現(xiàn)代漢語顏色詞中的部分靜態(tài)成員，把《現(xiàn)代漢語詞典》中的顏色詞分為具體顏色詞（包括基本顏色詞和普通顏色詞）和抽象顏色詞兩個大類，通過統(tǒng)計分析來管窺漢語符號系統(tǒng)對客觀世界的表記功能［6］。葉軍的研究所依據(jù)的《現(xiàn)代漢語詞典》具有規(guī)范性、科學性、實用性和權威性的特點，加上其研究采用科學的統(tǒng)計分析方法，因此本文較為贊同其分類。為更全面、準確對顏色詞進行分類，本文在其分類基礎上增加含彩詞，將顏色詞大致分為基本顏色詞、普通顏色詞、抽象顏色詞、含彩詞等四類。基本顏色詞一般指紅、黃、藍、白、黑、綠、紫、灰八種；普通顏色詞指除了基本顏色詞以外的其他顏色詞，大多數(shù)情況下是基本顏色詞派生出來的復合詞；抽象顏色詞則通過抽象的感知，激發(fā)人們對色彩的感覺，引起相應的聽、觸、味覺及心理感受。含彩詞中的色彩語義由基本顏色詞的顏色意義構成或參與，一般不直接表示顏色概念，但對于形成一個絢麗多彩的世界具有重要作用。顏色詞不單純表示顏色，而往往與人類特定的意識、觀念及情感相關聯(lián)。如紅色表示熱烈奔放，綠色表示生機勃勃，藍色表示寧靜深思。顏色詞與特定情思之間是如何建立起對應關系的呢？這源于隱喻的經(jīng)驗基礎，“沒有一種隱喻可以在完全脫離經(jīng)驗基礎的情況下得到理解甚至得到充分的呈現(xiàn)”［7］18。經(jīng)驗基礎包含身體基礎、社會基礎、文化基礎等。人的視覺機制包含感覺和知覺兩種，當光波進入人的視野后，人能夠感覺到色彩信息，然后會自覺地將色彩信息與過去的經(jīng)驗、所處的背景進行整合，構建對于色彩的知覺。比如燃燒的火焰會發(fā)熱，人們可以用火烹飪食物、驅(qū)趕野獸，因此紅色常常與溫暖、熱烈等情感聯(lián)系起來。春天萬物復蘇，小草、樹葉等植物都呈現(xiàn)為綠色，因此綠色常被認為富有生機與活力。當一種顏色具備了表情達意的功能時，它便不再是一個單純的物理學概念，而被注入了豐富的文化內(nèi)涵，成為帶有人文標記的審美符號，人們可以通過顏色詞去表達或理解某種情感、體驗、經(jīng)歷，甚至思想?！半[喻的本質(zhì)就是通過另一種事物來理解和體驗當前的事物。”［7］3古今中外詩人用五彩繽紛的顏色詞表達豐富的文化內(nèi)涵：“千里鶯啼綠映紅”（杜牧《江南春》），一“綠”一“紅”活現(xiàn)春光的明媚與人的神清氣爽，心曠神怡；“那河畔的金柳，是夕陽中的新娘／波光里的艷影，在我的心頭蕩漾”（徐志摩《再別康橋》），若是沒有“金”“艷”，詩人那心醉神迷、萬分留戀、依依不舍等種種復雜難言之情不會如此躍然紙上；“人群中這些面龐的閃現(xiàn)；濕漉的黑樹干上的花瓣”（龐德《地鐵車站》，趙毅衡譯），這首意象派扛鼎之作若是沒有“黑”樹干作為背景，便無法凸現(xiàn)花瓣的鮮艷明麗，無法形成猝然的對照，而此詩眾說紛紜的內(nèi)涵正是在這對照中形成的。顏色詞的存在讓詩歌明麗多姿，詩味雋永。戴望舒現(xiàn)可收集到的101首詩作中有明確顏色詞的詩作高達58首，占總數(shù)的一半以上，可見顏色詞是戴望舒詩歌賴以表達情思的重要寫作策略之一。而在這些顏色詞中，青色系列出現(xiàn)的頻率最高，它在戴望舒詩歌中具有極其豐富復雜的隱喻內(nèi)涵，破解其中奧秘是破解戴望舒詩歌藝術密碼的途徑之一。

關于戴望舒詩歌顏色詞的使用情況分析，本文并不精確地按照語言學的分類進行闡述，而基本上采用普通顏色詞和含彩詞的顏色內(nèi)涵對詩歌中的顏色詞進行抽離，并進行歸納、總結。之所以不采用語言學的精準分類，是因為，一方面本文所做的研究是關于隱喻內(nèi)涵的分析，關于顏色詞的分類若過于精準，有可能一部分顏色詞無法包括入內(nèi)，從而會影響隱喻的內(nèi)涵理解和隱喻內(nèi)涵變遷的分析。另一方面，文學的語言是詩人尋找與自身感情最契合對應的語言來傳情達意、表達所思所感的產(chǎn)物，在選擇詞語的時候詩人更注重于它的表達效果，而非是否合乎語言學規(guī)范，因此語言學的分類并不總是適用于詩作的分析。

顏色詞的色彩概念有時候并不那么清晰，在古漢語中，青與蒼、碧組成一個色彩系列，彼此之間雖有分別卻能混用。本文將青色、綠色、天青色、碧色、玉色等歸為同一色系（青色系），將珠色、絳色、赤色、粉色等歸于同一色系（桃色系），戴望舒在詩歌中使用的顏色詞可以大致分為青色、桃色、白色、金色、紫色、黑色和極少數(shù)的彩色、黃色、土灰色幾類。戴望舒帶有明確顏色詞的58首詩歌中顏色詞共出現(xiàn)135次，其中青色系的詞語出現(xiàn)45次，占顏色詞出現(xiàn)率的33.3%，出現(xiàn)的幾率最高（見表1）。可以看出，戴望舒有濃重的尚“青”情結，他用“青”織出一個清新朦朧凄迷傷感的復雜世界。

二、戴望舒詩歌青色詞的隱喻內(nèi)涵

戴望舒為何如此偏愛“青”色？首先我們嘗試從物理屬性中尋找答案。作為自然色的一種，青色的波長界限模糊，色相和波長均在綠和藍之間，不易辨別。物理學上的可見光的波長范圍是400納米到700納米，波長越小越不容易被感知。藍色波長為450，綠色波長為500，青色波長只能確定在470—500之間，波長范圍向小值接近，所以青色的界限并不明朗，以青色為底色的事物也就顯得迷離而朦朧，在人的視網(wǎng)膜中形成的色彩信息偏淡，在人腦中結合色彩經(jīng)驗和視覺效果形成的知覺信息也就不夠濃烈，呈現(xiàn)出素淡的色調(diào)。青色波長雖然偏短，但是視覺效果卻最為澄澈，一是因為青色的明度和純度較高，青顏色的明暗范圍更接近明，形成青色的主波長更單一，因此青色自身的色彩就比較澄澈①；其次，根據(jù)人的溫度經(jīng)驗，火焰、太陽是暖色的，而天空、大海、樹葉是冷色的，青色系的顏色一般被認為是冷色系的，冷色的色調(diào)更能給人以澄澈的感受。

表1 戴望舒詩歌中的顏色詞使用情況

（一）（1）53款步（二）（1）54夜蛾（1）55寂寞（2）56我思想（1）52款步黑白不分、紅帽子白帆1 57狼和羔羊（寓言詩）（3）58斷章（1）1 1 1總計：58首（135）青、綠（包含天青、碧、蒼翠、玉）45；桃色、紅（包含珠色、絳色、赤色、粉色）29；白2 0；金7；紫2；黑16；其他（包含銀色、黃色、土灰、彩色）16蒼翠的松柏鮮紅（嘴唇）彩色的大絨翅青春的彩衣彩翼1 1 1 1 1 1

同樣是青色，但內(nèi)涵卻不是一成不變的，仔細分析青色內(nèi)涵的流變，可以從中深入戴望舒復雜的情感世界，感知他情感波動的脈絡。

在傳統(tǒng)詩文中，青便有豐富的涵義。青色象征著生命和生長，如“青青河邊草，一歲一枯榮”；“青”還有吉祥如意、和諧美好的意味，如“青鳥殷勤為探看”；“素女青娥”之“青”有素雅清淡之意，“青燈古佛”之“青”含著淡淡的孤獨，“青裙布襪”之“青”暗喻清貧、清冷，而“青云之志”的“青”則有飛黃騰達之意；“青”還可表丑陋兇惡臟污之意，如“青面獠牙”?！扒唷辈坏饬x多變，其指代的顏色亦是多變的，“青山綠水”的“青”指綠色，有碧綠茂盛之意；“朝如青絲暮成雪”的“青”是黑色，指頭發(fā)烏黑發(fā)亮；“青眼有加”的“青”指黑色，意指正眼看這個人；“青云之志”中的“青”指白色，喻光明的前途；“欲上青天攬明月”的“青”則是藍色，喻天空晴朗明媚。在傳統(tǒng)詩文和口語中，青色與它所對應的內(nèi)涵之間有比較明顯、固定的關聯(lián)。如青山、青天、青眼、青梅、青云、青面等。因此傳統(tǒng)“青”的隱喻是常規(guī)隱喻，隨著各種內(nèi)涵的長期使用和廣泛接受，“青”熠熠生輝的創(chuàng)造性特點逐漸被湮沒，成為死隱喻。

在戴望舒的詩歌中，“青”主要蘊含三重意蘊：一是悲喜交織、苦樂相融、患得患失的愛情體驗；二是對永恒精神家園的向往與追求但求之不得的悵惘與蒼涼；三是對祖國和民族光明前途的樂觀肯定與由衷贊美。“青”深深地烙上了戴氏個人氣質(zhì)和時代色彩，呈現(xiàn)古典與現(xiàn)代情感藝術交匯特征。

用色相與波長均模糊不定的青色隱喻復雜多變的愛情體驗是戴望舒詩歌獨特的創(chuàng)作策略。在《路上的小語》這首情詩中，青色讓愛情如此明麗、清新，還微帶一絲青澀：“——給我吧，姑娘，那朵簪在你發(fā)上的/小小的青色的花，/它是會使我想起你底溫柔來的。∥……——給我吧，姑娘，那在你衫子下的/你的火一樣的，十八歲的心，/那里是盛著天青色的愛情的。”這里的青色如夢似幻，它讓你想起最甜的蜜和最醇的酒，飲一口就醉了。然而如此美好的“青”卻又是捉摸不定、若有若無的，讓詩人滿溢著愛意的心充滿了憂傷。透過這清新襲人的“青”，我們看到了初墜愛河中的詩人躍躍欲試，甜蜜陶醉，但又羞怯畏縮、忐忑不安的復雜心態(tài)。在《我的戀人》中，詩人陷入熱戀，燃燒的愛火在他的心里起了奇特的化學反應：“你可以說她的眼睛是變換了顏色，/天青的顏色，她的心的顏色?！贝藭r的天青色散發(fā)著圣潔的光芒，有著天青色眼睛和心靈的戀人是純潔無暇、至圣至美的。天青色成為理想愛情的象征。然而，熱戀很快就走向失戀，籠罩上一層濃重的憂郁、凄切的陰影。青色的模棱兩可最適合表現(xiàn)絕望中隱隱升起希望，感傷中隱約有快樂的回音，凄冷中似乎還有一點溫暖的矛盾、綜合的情感。作者從青的“冷”色調(diào)與“活力”中找到了情緒“冷”與“熱”的契合處，形成對復雜情緒的隱喻。

戴望舒對青色隱喻內(nèi)涵極富創(chuàng)造性的開拓還表現(xiàn)在懷鄉(xiāng)主題中。在面對城市的不接納和現(xiàn)實的黑暗時，他化身失去家園的樂園鳥，希望融入自然的懷抱，獲取肯定感和歸宿感。因此這個主題的青色系列詞匯隱喻著故鄉(xiāng)的純凈明麗和包容接納，寄托了漂泊的靈魂對永恒精神家園的渴望和向往?！队巫又{》中的“青”浸染了詩人在追尋家園的過程中孤單清冷和現(xiàn)實重壓下的迷茫無助。詩人感受到時代和生活的重壓，作為“方向不明，小處敏感，大處茫然”［8］的青年知識分子，“他們生命的欲望正在蘇醒和要求勃發(fā)，但是又那么容易受到各種阻撓和壓抑，不得不纏繞在灰色的日常生活中”［9］，寂寥的詩人渴望在故鄉(xiāng)的懷抱里得到心靈永恒的安寧。《對于天的懷鄉(xiāng)病》中詩人審視自己的內(nèi)心：“我呢，我渴望著回返/到那個天，到那個如此青的天／……我啊，我真是一個懷鄉(xiāng)病者，／是對于天的，對于那如此青的天的”，這里的青色是母親慈愛的笑容和手掌的溫暖，給詩人受傷的心靈帶來莫大的慰藉。“華羽的樂園鳥，／在茫茫的青空中，／也覺得你的路途寂寞嗎？”（《樂園鳥》）家園被毀的樂園鳥極其疲倦和寂寞，唯有那溫存寧靜的湛藍青空或許能給它些許安慰。“青”帶有無盡的包容性，讓詩人在現(xiàn)實的苦悶中得到撫慰?！扒唷奔入[喻現(xiàn)實生活的無奈和彷徨，內(nèi)心深處的迷茫、寂寞與凄涼，也隱喻對永恒精神家園的渴望和對美好理想的追求，詩人在“青”這個顏色上寄予無盡的情思，深深烙上現(xiàn)代知識分子思維的印記。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，詩人在民族危亡面前走出了小我世界，走向廣闊的大世界，融入了時代的洪流。詩人彷徨不安的內(nèi)心世界終于明朗堅定，纖細感傷的絮語變成了深沉嘹亮的吟唱，憂郁朦朧的“青”被鮮亮明麗的“綠”代替：“瀉過草地，瀉過綠色的草地，／沒有躊躇或是休止，／把握住你的意志?！薄读魉愤@首詩贊美了集體力量，肯定了英勇的反抗，贊頌對理想的不懈追求，對革命終將取得勝利有堅定的信心。在民族生死存亡之際，戴望舒拋棄掉個人的悲戚哀怨，用詩歌語言為民族歌唱，描繪未來，用綠色隱喻在壓迫下仍追求信念、樂觀向上的中華民族。這里的綠，是青色的變體。

通過上述分析中可以看出，戴望舒筆下的青色是一個非常奇妙的顏色，它既明凈又朦朧，既安靜又憂郁，既生氣勃勃又迷茫絕望，它是“情”與“思”的結合體，是對個體與社會存在狀態(tài)的俯瞰與反思。青色隱喻內(nèi)涵的變化纖毫畢現(xiàn)地勾勒出詩人情感變化的脈絡：最初雖然無法擺脫晚唐纖細的哀傷，但個人情緒整體上是清新明亮的。個人感情經(jīng)歷的失敗和時代的風云變幻讓天性脆弱敏感的詩人逐步走向失望、憂郁、哀怨。他無奈又彷徨，想從文學的象牙塔中，在自然和回憶的家園中尋求撫慰。面對民族危亡，詩人投身救亡圖存的戰(zhàn)斗，詩歌風格開始深沉闊大。這時，他筆下的“青”又恢復了勃勃的生機?！扒唷钡碾[喻“已經(jīng)揚棄了一般比喻的明晰性和語意關聯(lián)上的對應性，而帶有了抽象的甚至含混的特征。也正是因為它有著這種抽象與含混的特征，它又往往將諸如生命、死亡、愛、意志、欲望甚至存在本身等等這類原本屬于形而上范疇的東西接納了進來，使之具有非常濃厚的‘思’的色彩乃至于某種神秘的意味”［10］。戴望舒忠實于自己的生命體驗，并將這種獨特的存在體驗投射到青色中，成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)與外來詩歌藝術的交融。

三、個人、古典與現(xiàn)代的融匯

戴望舒筆下的“青”為何可以容納許多相異甚至相反的情感？其奧妙在于詩性隱喻的核心特征：無窮盡的創(chuàng)造性以及隨之而來的突然性、新穎性、美學性等［11］。隱喻的意義是模糊不定、多向散發(fā)、不可窮盡的。這種多義性的產(chǎn)生源于三個原因，一方面是喻體可以跟不同的本體結合產(chǎn)生不同意義；二是文化背景不同，對同一個喻體會有基于本民族本時代本地域的喻旨；三是年齡、性別、性格、成長環(huán)境、受教育程度等因素使不同的讀者對同一喻體會產(chǎn)生不同的聯(lián)想，選擇不同的意義去解讀。詩歌猶如能拼出無數(shù)隱喻圖形的魔方，在每一次轉(zhuǎn)動中獲得發(fā)展。而隱喻的每一次創(chuàng)新，都豐富與擴展了人類的語言系統(tǒng)，推動著語言的發(fā)展［12］。萊考夫指出：隱喻有兩種，一種是建構我們文化普遍概念系統(tǒng)的隱喻；一種是常規(guī)概念系統(tǒng)之外的隱喻，富于想象力和創(chuàng)造力的隱喻。這樣的隱喻能夠讓我們對我們的經(jīng)驗有一種新的理解……它們能夠讓我們的過去、我們的日常生活、我們的知識和信仰有新的意義［7］129。萊考夫把后一種隱喻稱之為新隱喻，詩歌隱喻是新隱喻家族中最有活力的成員之一。詩歌隱喻有一些屬于“遠取譬”，在看似不相關事物之間發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造聯(lián)系，并在這個過程中凸顯某些特征，抑制另一些特征，從而展現(xiàn)一個新的與內(nèi)心情感吻合的世界。青色是多種顏色和內(nèi)涵的集合體，當詩人情感的潮水流到明朗的區(qū)域時，清新的綠色就脫穎而出，清新、歡樂的情感便浮現(xiàn)出來；當詩人的心緒憂郁感傷時，明麗鮮亮的綠色便消隱而去，黑色、墨綠等暗色系便粉墨登場，默默訴說凄涼與憂傷；當詩人孤單和寂寥時，寧靜深思的藍便遮蔽了綠和黑。當詩人的心情變幻不定，若悲若喜，青色便在綠、藍、黑、白之間變幻不定，曖昧不清?？釔邸扒唷钡拇魍媸治针[喻這個萬花筒，不斷開拓“青”的隱喻空間，流轉(zhuǎn)自如地創(chuàng)造新的意義，大氣魄地開創(chuàng)一個顯現(xiàn)新的審美風格和詩學意識的詩歌時代。

新隱喻有創(chuàng)造一個新現(xiàn)實的力量，當我們按照隱喻開始理解我們的經(jīng)驗時，這種力量開始起作用；當我們按照它開始活動時，它就會變成一個更深刻的現(xiàn)實。如果新隱喻進入我們賴以活動的概念系統(tǒng)，它將改變由這個系統(tǒng)所產(chǎn)生的概念系統(tǒng)、知覺、活動。許多文化變革起因于新隱喻的引入和舊概念的消亡［7］134。

戴望舒創(chuàng)造了一個夢幻的青色世界。隱喻語言“通過心靈構形，創(chuàng)造人類的精神性結構”［12］。吳曉東對此進行了精辟的闡釋：“當一個‘遼遠的國土’無法在現(xiàn)實世界中找到對應的范型，從而無法具體地進行描述的時候，詩人只能采取一種幻想性與比喻性的方式來呈現(xiàn)。這時的詩歌在語言維度上就無法脫離譬喻和象征。從這個意義上說，現(xiàn)代派詩歌的語言是一種隱喻和象征化的語言。批評家瑞恰慈認為：‘所有的語言終極都具隱喻的性質(zhì)?！绻f這是從終極的意義上界定語言的隱喻性質(zhì)，那么現(xiàn)代派詩歌則是在實踐性和具體性層面印證著語言的隱喻性?！保?3］作為現(xiàn)代派詩歌的領袖，戴望舒正是從“青”的這個詞匯來印證現(xiàn)代詩歌語言的隱喻性。

戴望舒何以對“青”一往情深？這是因為“隱喻對一個人產(chǎn)生的意義一部分由文化決定，一部分與我過去的經(jīng)歷相關聯(lián)?！保?］132。穆時英認為戴望舒“非常清楚地了解著自己的矛盾和自己的二重人格”，一方面爽直、鈍感、無聊，近于白癡，失去理性，是只有“赤裸裸的本能的現(xiàn)代人”；另一方面，有著“羞澀、銳敏，近于女性的靈魂”［14］。這種人格的二重性就是他詩作的源泉。20世紀上半葉，民族多難，國家動蕩，人們生活艱辛，“每一個人，除非他是毫無感覺的人，在心的深底里都蘊藏著一種寂寞感，一種沒法排除的寂寞感。每一個人，都是部分地，或是全部地不能被人家了解的，而且是精神地隔絕了的。每一個人都能感覺到這些。生活的苦味越是嘗得多，感覺越是靈敏的人，那種寂寞就越加深深地鉆到骨髓里”［15］。戴望舒就是一個寂寞入髓的人，如影隨形的寂寞讓他時時陷入憂郁和感傷中?！靶邼?、銳敏、近于女性的靈魂”讓他羞于狂放地傾訴，綠色、藍色、黑色、白色等含蓄內(nèi)斂的冷色調(diào)很自然地成為詩人的選擇。雖然同是冷色調(diào)，但是其中的內(nèi)涵因視覺感受和深淺濃淡的不同往往相異或相反：如綠色代表活力與希望，黑色卻代表死亡和絕望；藍色代表寧靜，也代表憂郁。青色是這眾多顏色的集合體，自然而然地蘊含著二重性。戴望舒性格中的二重性在“青”這個顏色里得到最恰當最適宜的表現(xiàn)。“尚青”是戴望舒天性使然。

戴望舒鐘情于青色的第二個原因是深厚的古典文學修養(yǎng)在潛意識中促使他選擇這個傳統(tǒng)文人喜愛的顏色和意象。戴望舒對晚唐朦朧夢幻凄艷的情調(diào)尤其迷戀，他說：“舊的古典的應用是無可反對的，在它給予我們一個新情緒的時候?！保?6］682晚唐最有代表性的詩人是李商隱，他的詩歌憂郁纏綿，晦澀多義，帶有青字的詩句比比皆是：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”（《嫦娥》）、“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看”（《無題》）……李商隱將憂郁、惆悵、欣喜、憐愛、憧憬種種情愫都揉進了“青”這個色相模糊的顏色中。這種寫法突破了古典文學感物抒懷的傳統(tǒng)，閃爍著現(xiàn)代性的光芒。“這樣的詩的情感蘊涵，傳達方式和審美效果，區(qū)別于傳統(tǒng)的‘白話’詩，也區(qū)別于五四之后流行的直白描述的現(xiàn)實主義、袒露呼喊的浪漫主義新詩的抒情模式，正是三十年代現(xiàn)代派詩人在晚唐詩詞中所要尋找的東西?！保?7］“尚青”是戴望舒對古典文學傳統(tǒng)的遙遙呼應，是對古典詩歌藝術傳統(tǒng)創(chuàng)造性的吸收和借鑒。

第三個原因是西方象征主義詩歌的影響?！跋笳髦髁x者在詩歌常常是晦澀含混的。這是一種故意的模糊，以便使讀者的眼睛能夠遠離現(xiàn)實集中在本體理念上”［18］。它特別重視詩歌情調(diào)的暗示性，追求晦澀朦朧的表意模式，重視色彩與音樂性。戴望舒從理論和實踐上積極倡導西方象征主義詩歌觀點，他認為詩歌是詩人“隱秘靈魂的泄漏”，詩的動機“在于表現(xiàn)自己和隱藏自己之間”，他強烈反對“做詩通行狂叫，通行直說，以坦白奔放為標榜”的傾向［16］50。戴望舒曾經(jīng)翻譯過保爾·福爾的《我有幾朵小青花》：“我有幾朵小青花，我有幾朵比你的眼睛更燦爛的小青花。”其創(chuàng)作的《路上的小語》：“——給我吧，姑娘，那朵簪在你發(fā)上的/小小的青色的花，／它是會使我想起你底溫柔來的?！痹谝庀蟮倪x擇、詩歌思維方式、詩歌的結構、隱喻的運用上都受到前者強烈的影響。他在中國古典詩歌提倡含蓄和西方象征派詩重視暗示的藝術傳統(tǒng)中找到了相通之處，而隱喻便是通往含蓄和暗示的坦蕩的大道［16］50。

戴望舒認可傳統(tǒng)詩歌，積極借鑒和吸收傳統(tǒng)詩歌的長處，以“回返”的方式站到了新詩藝術的前列，根本原因之一便是其對詩歌隱喻語言創(chuàng)造性的把握和運用?；艨怂拐J為：“隱喻的主要用途在于擴展語言……并列在隱喻中的諸因素所產(chǎn)生的相互作用，為它們雙方都帶來了一個新的意義范圍，因此當然可以說隱喻創(chuàng)造了新的現(xiàn)實，當然也可以說隱喻把這種現(xiàn)實限定在語言之內(nèi)，從而使運用語言的人易于接受。”［19］戴望舒深諳隱喻與詩歌語言之間玄妙的關系，對詩歌隱喻語言的創(chuàng)造性給予了高度重視和創(chuàng)造性運用。對“青”多種隱喻內(nèi)涵的賦予便是戴望舒這種語言探索的體現(xiàn)之一，其實質(zhì)是對“現(xiàn)代詩質(zhì)”的探尋。這種現(xiàn)代詩質(zhì)的探尋，“一方面，是體認現(xiàn)代經(jīng)驗的性質(zhì)，尋求詩歌感覺、想象方式的現(xiàn)代性；另一方面，也是一種把詩歌外在形式靈魂化的追求，從而使‘新詩’彌合現(xiàn)代語言與現(xiàn)代意識的分裂，真正成為一種新的感受和想象世界的藝術形式”［20］。戴望舒詩歌顯示了新詩自白話詩派、浪漫派以及格律詩派之后新的審美尺度，改變了詩歌感受和想象世界的方式。

注釋：

① 迷離是因為波長范圍和界限不明朗，澄澈是從另一個角度，即明暗和飽和度特點來講，二者并不矛盾。