吳嘉媚（西北民族大學(xué)，甘肅 蘭州 730030）導(dǎo)師：李英霞

古琴是中國最具特色的傳統(tǒng)彈撥樂器,在悠久的歷史長河中孕育了優(yōu)秀的樂曲和文化,從古至今都被文人雅士推崇。《流水》是古琴最為經(jīng)典的曲目之一,樂曲形象地描寫了流水這一景致,并因伯牙和子期知音相惜的故事名滿天下。此曲最初與《高山》共為一曲,唐代各自獨立成曲,宋代又列段,都為描寫山水之情。

一、琴曲《流水》音樂本體分析

古琴曲《流水》是一首中型琴曲，篇幅較大。對于《流水》的記載最早見于《呂氏春秋》，其中記載道“伯牙聽鐘子期彈琴，贊嘆道：巍巍乎若高山，蕩蕩乎若流水?！爆F(xiàn)存最早的減字譜《流水》存于明代主權(quán)編著的《神奇秘譜》中。詞曲流傳廣泛，是古琴音樂中的經(jīng)典之作。

琴曲《流水》結(jié)構(gòu)規(guī)整，全曲可以分為引子、主題旋律段落、描寫流水段落和尾聲四個部分。其中每個結(jié)構(gòu)也有其完整的曲式結(jié)構(gòu)，開篇第一段開指，是全曲的序奏部分。并將音樂引入主題旋律中。

第二部分為全曲主題旋律部分，可分為三段。首先入調(diào)，用泛音彈奏出主題旋律（見譜例“1”），主題旋律節(jié)奏平穩(wěn)，分句清晰。旋律空靈，優(yōu)美。主題旋律為宮調(diào)式。隨后第二段是新素材的出現(xiàn)，實音演奏，在短暫的旋律部分之后過度到第三段，第三段是第一段主題旋律的高八度再現(xiàn)。整個第二部分音響效果既輕盈又沉穩(wěn)，充滿旋律性，韻味十足。

（譜例“1”，為《流水》主題旋律）［1］

琴曲的第三部分為描寫流水的部分，首先，第三部分的第一段可以理解為承接主題旋律并引出流水片段的引子。一方面繼承了第一部分具有較強的旋律性的特點并切每一樂句都結(jié)束在“羽”音上，另一方面此段節(jié)奏漸漸變得緊湊，頻繁出現(xiàn)“前八后十六”、“后十六前八”等節(jié)奏類型。音樂的進行至此速度逐漸加快。以上因素都可以判定此段為整曲音樂發(fā)展中“承”的部分。（見譜例“2.1”、“2.2”）

（譜例“2.1”）

（譜例“2.2”）

琴曲的第四部分是描寫流水的中心段落，其中運用了大量的滑音和滾拂來模仿水流或蜿蜒或奔流的狀態(tài)，滾拂和滑音出現(xiàn)的頻率呈現(xiàn)出遞增的態(tài)勢。在第四部分的前半段，多次使用了重復(fù)的簡單旋律積累和醞釀情緒（譜例3），在每個樂句中由使用一次滑音到使用兩次滑音到加入滾拂，音樂通過這些演奏技巧生動的刻畫了水流從遠至近，從隱隱約約逐步發(fā)展為波濤澎湃的景象。

（譜例3）

在四次上述旋律的重復(fù)后，音樂開始大段的流水描寫。此段主要通過滾拂來彈奏調(diào)式音階中的音，還通過滾拂和滑音的上下交錯締造了兩個聲部對比的音響效果。此段音樂強弱交替、情緒緊張，是整首樂曲“起承轉(zhuǎn)合”中“轉(zhuǎn)”的部分，也是全曲的高潮部分。

接下來是樂曲第三部分的最后一段，在高潮過后音樂漸趨平靜，這里使用泛音來演奏上行和下行的音階，其中上行為角調(diào)式、下行為徴調(diào)式（譜例4）。之后音樂并沒有戛然而止，而是通過一個前面旋律素材的變體將音樂延續(xù)下去。對整首琴曲做了一個藝術(shù)性的總結(jié)和升華。最后，通過幾個泛音的演奏使旋律回歸到宮音上全曲結(jié)束。

（譜例4）

二、《流水》音樂形象及美學(xué)價值

琴曲《流水》是中國音樂寶庫中的一首優(yōu)秀作品，是一幅用古琴演奏沒回的動態(tài)山水畫，樂曲以“情景交融”的藝術(shù)表現(xiàn)手法，較為生動的描繪了自然流水的各種態(tài)勢，在音樂中高山有其巍峨、堅定不移形象，好似君子不為權(quán)勢所迫，堅定不移。流水也有流水獨特形象，涓涓不止的流水時而風(fēng)平浪靜、時而波濤洶涌、驚濤駭浪，好似古代賢人像水一樣通達，利萬物而不爭的藝術(shù)形象

自古以來，古人以高山流水的故事來隱喻“知音”的概念，知音一詞來源于伯牙子期的故事，相傳俞伯牙善鼓琴，鐘子期善聽琴，伯牙每次想到什么，鐘子期都能從琴聲中領(lǐng)會到伯牙所想，子期死后伯牙絕弦再不彈琴因為再沒有知音的人。兩位“知音”的友誼感動了后人，直至今天，人們常用知音來形容朋友之間的情誼。

琴曲《流水》通過其深刻的文化內(nèi)涵及飽滿的音樂形象得到中華民族千年以來的文化認(rèn)同，更成為了文人階層抒發(fā)自己情懷的重要工具?！秴问洗呵?孝行覽 本味篇》中曾記載道：“巍巍乎若太山，湯湯乎若流水”?？梢姟案呱搅魉痹谥腥A民族意識形態(tài)中重要的地位。

在中國古代特定的美學(xué)思想體系及特殊的時代背景下，太多的文人志士寄情于山水之間。其中在哲學(xué)層面，中國自史以來以和諧為美的思想深入人心。而天地和、君臣和的思想也被歷代統(tǒng)治者所信奉。所以天、地、山、水等形象經(jīng)常被中華民族賦予了特定的性格。

首先，高山在中華民族精神中代表了“厚重”、“堅毅”的性格，代表了富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的民族精神。而水被賦予“純凈”、“通達”的個性。老子說道上善若水，水善利萬物而不爭。在歷史的長河中，就有著大量的文人借山水的角色在特定的歷史背景中來抒發(fā)自己的志向和心情。

明朝時期文人朱權(quán)曾在《神奇秘譜》中對琴曲《流水》評價道：“初志在乎高山，言仁者樂高山之音。后志在乎流水，言知者樂水之音”?？梢园l(fā)現(xiàn)朱權(quán)將高山流水分別與仁者智者聯(lián)系起來。這正是中國古代“君子”概念的兩個方面，而在兩千五百年前的《論語 雍也》中，孔子就曾說道“知者樂水，仁者樂山；知者動、仁者靜，知者樂、仁者壽”。意為仁者心懷天地，以天性善良、地德忠厚的心來為人處事。這樣的人像山一樣心態(tài)平靜，堅定不移。所以更容易活的長壽。而智者更明智，為人靈活變通。所以一定活的更快樂、灑脫。

南宋理學(xué)家朱熹在其著作《四書章句集注》中記載道：“子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”知，去聲。樂，上二字并五教反，下一字音洛。樂，喜好也。知者達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山。動靜以體言，樂壽以效言也。動而不括故樂，靜而有常故壽。程子曰：“非體仁知之深者，不能如此形容之?！笨梢姼呱搅魉乃囆g(shù)形象貫穿整個中國文明歷史的發(fā)展并有著深刻的美學(xué)價值。

注釋：

［1］譜例“1”，圖片來自《古琴考級曲集》第二冊。