許文強(qiáng)柴改英浙江工商大學(xué)

【提 要】本文以習(xí)近平2012年11月至2017年9月期間發(fā)表的生態(tài)文明建設(shè)系列講話以及中國共產(chǎn)黨十九大報告為研究對象，結(jié)合批評隱喻理論和語料庫研究方法，重點考察概念隱喻如何作為話語策略構(gòu)建中國政府生態(tài)觀。習(xí)近平以隱喻方式闡釋了生態(tài)建設(shè)中的經(jīng)濟(jì)觀、民生觀、人文觀和全球觀以及治理路徑。

1.引言

中國政府一貫高度重視生態(tài)文明建設(shè)。十八大以來，習(xí)近平多次闡述中國生態(tài)文明建設(shè)的深刻內(nèi)涵和積極意義。黨的十九大再次將生態(tài)治國上升為中華民族永續(xù)發(fā)展千年大計的高度。習(xí)近平善用概念隱喻闡發(fā)生態(tài)思想，如“綠水青山就是金山銀山”（習(xí)近平2013年9月7日在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)演講），“山水林田湖是一個生命共同體”（習(xí)近平2014年3月14日在中央財經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第五次會議上的講話）。隱喻性話語構(gòu)建對中國政府生態(tài)理念的話語接受至關(guān)重要。

中國政治話語的隱喻研究已成為國內(nèi)語言學(xué)界關(guān)注的重點，其中以習(xí)近平對外演講分析居多（如錢毓芳、殷志平2015；竇衛(wèi)霖、溫建平2015；龍祥2017）。也有學(xué)者從語言元功能和隱喻深層架構(gòu)層面對習(xí)近平話語的特色隱喻進(jìn)行研究。例如，文秋芳（2017）依托認(rèn)知語言學(xué)與功能語言學(xué)分析習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”擬人隱喻的概念、人際和語篇功能；曹靈美和王宏（2017）從雙層性架構(gòu)、隱喻性程度和源域概念場等層面探究習(xí)近平中國特色隱喻的體驗性特征。而針對習(xí)近平生態(tài)思想的研究多涉及生態(tài)理論背景和現(xiàn)實意義（劉鵬2015；李全喜2015），對生態(tài)話語研究，特別是語料庫方法指導(dǎo)下的生態(tài)隱喻話語研究，仍嫌不足。本文以習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)系列講話和十九大報告為語料，結(jié)合概念隱喻理論，探究中國政府的生態(tài)觀及其話語建構(gòu)。

2.理論基礎(chǔ)和方法論

2.1 概念隱喻理論

Lakoff和Johnson在Metaphors We Live By一書中正式提出了概念隱喻理論，認(rèn)為隱喻是“以另一件事和經(jīng)驗來理解和經(jīng)歷一件事和經(jīng)驗”（Lakoff&Johnson 1980）。用來理解和描述的“事和經(jīng)驗”被稱為“始源域”（source domain），被描述和理解的“事和經(jīng)驗”是“目標(biāo)域”（target domain）。人們基于對始源域和目標(biāo)域的體驗認(rèn)知并通過想象，建立起不同概念域之間的相互關(guān)系，即跨域映射（mapping）。通俗來講，隱喻就是將具體、簡單、熟悉的事物映射到抽象、復(fù)雜和陌生的事物上。隱喻運(yùn)用恰當(dāng)，不僅可以增強(qiáng)表達(dá)的形象性，而且可以自然化、合法化地表達(dá)說話人的立場、觀點和意識形態(tài)（錢毓芳2015）。自古以來，政治家們善用隱喻來接通復(fù)雜的政治概念和人們已有的知識經(jīng)驗，幫助聽眾理解抽象復(fù)雜的政治概念，不動聲色地傳遞自己的意識和態(tài)度（Thompson 1996）。

2.2 架構(gòu)理論

Lakoff（2004）認(rèn)為架構(gòu)是一種有關(guān)世界運(yùn)作的、根深蒂固的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。他基于Goffman（1974）和Fillmore（1985）提出的架構(gòu)概念，創(chuàng)造性地提出了架構(gòu)理論，成為概念隱喻重要的認(rèn)知框架。當(dāng)受眾聽到或讀到某個詞時，這個詞附帶的知識網(wǎng)絡(luò)也會被順帶激活，并在大腦的神經(jīng)回路中得到物理實現(xiàn)，與大腦中的情感區(qū)域產(chǎn)生直接聯(lián)系（轉(zhuǎn)引自汪少華：54-59）。例如，“寶庫”會激活我們有關(guān)錢財方面的財富架構(gòu)，包括奇珍異寶、儲存金銀財寶的地方、豐富的資源等。架構(gòu)可以分為表層架構(gòu)和深層架構(gòu)，由詞語激活的心理結(jié)構(gòu)為表層架構(gòu)，可以引起人們對某件事的情感共鳴。由表層架構(gòu)激活的價值觀為深層架構(gòu)，可以影響人們的道德和行動。演講者可以通過對詞語的選擇去激活為其意圖服務(wù)的架構(gòu)，從而實現(xiàn)對聽眾的操縱（Lakoff 2010）。

2.3 語料庫隱喻分析方法

隱喻理論與語料庫方法相結(jié)合是近年來認(rèn)知隱喻研究中的趨勢，也是話語分析的有力抓手。許多學(xué)者利用語料庫從隱喻方面尋求新的研究支點做了寶貴的探索（Charteris-Black 2004；Koller 2004；Deignan 2005）。語料庫方法利用計算機(jī)存儲量大和檢索迅速的優(yōu)勢，系統(tǒng)、充分和客觀地分析語料，以一種自下而上的研究思路來揭示語言形式背后的概念系統(tǒng)和認(rèn)知規(guī)律，可有效彌補(bǔ)人們直觀推斷的缺陷，成為認(rèn)知隱喻理論傳統(tǒng)內(nèi)省法的有益補(bǔ)充（束定芳2013）。

隱喻分析與語料庫語言學(xué)所提供的分析步驟為：隱喻識別、隱喻解讀、隱喻解釋。語料庫方法識別隱喻需要從概念和語言形式兩個方面同時入手：（1）細(xì)讀文本，辨認(rèn)“候選隱喻”，通過隱喻關(guān)鍵詞的檢索行和搭配判斷其在具體語境中的含義，并確定“隱喻關(guān)鍵詞”。（2）借助語料庫詞頻統(tǒng)計隱喻關(guān)鍵詞數(shù)量，結(jié)合文本和語境對隱喻進(jìn)行闡釋說明，分析其語用功能。

3．研究設(shè)計

3.1 研究問題

本研究試圖回答（1）習(xí)近平生態(tài)話語中概念隱喻的分布呈現(xiàn)怎樣的特點？（2）這些隱喻話語建構(gòu)了怎樣的生態(tài)觀和生態(tài)治理理念？

3.2 研究對象

本研究收集了《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》中習(xí)近平同志2012年11月15日至2017年9月11日期間關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的259段重要講話、談話、報告、批示，建成“習(xí)近平生態(tài)話語語料庫”，共計51106字。除此之外，筆者還收集了中國共產(chǎn)黨十九大報告關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的表述作為研究中國政府生態(tài)觀和生態(tài)治理理念的重要內(nèi)容。

3.3 研究方法和步驟

筆者首先借助語料庫在線自動分詞系統(tǒng)對習(xí)近平生態(tài)話語語料庫進(jìn)行分詞。然后細(xì)讀文本，根據(jù)Charteris-Black（2004）提出的多維度隱喻識別方法，以語言、語用和認(rèn)知三個標(biāo)準(zhǔn)來識別候選隱喻，判斷始源域與目標(biāo)域，對帶有隱喻性質(zhì)的話語進(jìn)行標(biāo)記，歸入隱喻關(guān)鍵詞并進(jìn)行分類。第二階段依靠語料庫工具EditPad Pro7對候選隱喻關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，判定其在具體語境中的含義，如果是隱喻，則在語料庫中主題詞處標(biāo)注隱喻的源域類型和所探討的主題，并剔除不符合標(biāo)準(zhǔn)的“噪音隱喻”。第三階段定量統(tǒng)計真正具有隱喻含義的隱喻關(guān)鍵詞在語料庫中的出現(xiàn)頻率，并根據(jù)概念隱喻和架構(gòu)理論進(jìn)行個案分析，探究其在構(gòu)建中國政府生態(tài)觀和治理理念方面的作用。

為了更直觀地分析各類概念隱喻在習(xí)近平生態(tài)話語中的分布，本研究借用了Charteris-Black提出的“源域回鳴值”（resonance of source domain）概念，該數(shù)值是衡量某類隱喻在特定語料庫中出現(xiàn)頻率的重要標(biāo)準(zhǔn)（Charteris-Black 2004）?！霸从蚧伉Q值”的計算公式為：resonance=∑type×∑token。筆者把隱喻關(guān)鍵詞設(shè)為類符（type），將不同形態(tài)的出現(xiàn)次數(shù)設(shè)為形符（token），∑type表示的是某一源域類型下隱喻關(guān)鍵詞類型之和，∑token代表各類隱喻關(guān)鍵詞出現(xiàn)次數(shù)之和，那么類符之和與形符之和的乘積就是回鳴值（resonance），該數(shù)值可以衡量隱喻的產(chǎn)率。以顏色隱喻為例，假設(shè)顏色隱喻這一源域有4個關(guān)鍵詞綠、黃、紅、藍(lán)，其中“綠”出現(xiàn) 7 次，“黃”出現(xiàn) 3 次，“紅”出現(xiàn) 5 次，“藍(lán)”出現(xiàn) 6次，那么該語料庫中顏色隱喻的共鳴值即為（1+1+1+1）×（7+3+5+6）=84。該參數(shù)能夠為概念隱喻研究提供實證數(shù)據(jù)，幫助筆者判斷哪些概念隱喻在習(xí)近平生態(tài)話語中被廣泛使用。

4．結(jié)果與討論

4.1 概念隱喻分布

經(jīng)過細(xì)讀文本和語料庫識別，筆者發(fā)現(xiàn)習(xí)近平生態(tài)話語中常用的9類概念隱喻及其關(guān)鍵詞，結(jié)果如表1所示，表2反映了各類隱喻的使用頻次。

表1 “習(xí)近平生態(tài)話語語料庫”中概念隱喻的分布情況

表2 “習(xí)近平生態(tài)話語語料庫”中各類概念隱喻的源域共鳴值

從以上數(shù)據(jù)可以看出，顏色隱喻、擬人隱喻和家庭隱喻在習(xí)近平生態(tài)話語中使用最多，成為中國政府生態(tài)觀構(gòu)建的重要話語策略，其中“綠色”作為中國經(jīng)濟(jì)和生態(tài)發(fā)展的代名詞貫穿全文；擬人隱喻、家庭隱喻和道路隱喻相對于顏色隱喻總量雖不突出，但在某些生態(tài)治理理念的傳遞方面被反復(fù)提及，意義明顯。

4.2 討論

作為一種創(chuàng)新性話語策略，習(xí)近平的生態(tài)話語隱喻地表達(dá)聚焦生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人與自然關(guān)系等國際社會普遍關(guān)注的問題，以通俗易懂的方式向受眾傳遞中國政府的生態(tài)觀和生態(tài)治理理念。

4.2.1 生態(tài)的經(jīng)濟(jì)觀隱喻建構(gòu)

“綠水青山就是金山銀山”代表著習(xí)近平對自然生態(tài)價值一種全新的、更文明的生態(tài)認(rèn)知和對“綠水青山”作為一種最基本公民權(quán)利與社會發(fā)展目標(biāo)地位的確認(rèn)（郇慶治2016）。其生態(tài)觀首先體現(xiàn)在對“綠水青山”巨大財富潛能的洞察。

例1 我說過，既要綠水青山，也要金山銀山；綠水青山就是金山銀山。綠水青山和金山銀山?jīng)Q不是對立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路。為什么說綠水青山就是金山銀山？“魚逐水草而居，鳥擇良木而棲。”如果其他各方面條件都具備，誰不愿意到綠水青山的地方來投資、來發(fā)展、來工作、來生活、來旅游？從這一意義上說，綠水青山既是自然財富，又是社會財富、經(jīng)濟(jì)財富。（習(xí)近平參加十二屆全國人大二次會議貴州代表團(tuán)審議時的講話，2014年3月7日）

例1中“綠水青山就是金山銀山”是典型的“復(fù)合隱喻”?！熬G水青山”首先激活了生態(tài)架構(gòu)，指的是和諧平衡的生態(tài)環(huán)境，是人們非常熟悉卻很少感受到其公益性的公共“財產(chǎn)”?！敖鹕姐y山”激活財富架構(gòu)，寓意人們對經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及更高水準(zhǔn)的物質(zhì)文化需求。習(xí)近平將“綠水青山”喻為“金山銀山”，用中國老百姓熟知的兩個具象概念來論述生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)密切相關(guān)的深刻道理，激活了“生態(tài)環(huán)境”就是“財富”的表層隱喻架構(gòu)。

作為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的兩個側(cè)面，“綠水青山”和“金山銀山”絕非對立。這其中，如何基于可持續(xù)發(fā)展做好二者平衡和合理轉(zhuǎn)換是關(guān)鍵。我們從犧牲“綠水青山”換取“金山銀山”的低級階段到認(rèn)識到“留得青山在，不怕沒柴燒”，再到借助“綠水青山”實現(xiàn)“金山銀山”的高級階段，真正使“綠水青山”和“金山銀山”渾然一體、和諧統(tǒng)一。人們對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)辯證關(guān)系認(rèn)識不斷深化，切實形成保護(hù)生態(tài)、以生態(tài)促發(fā)展的深層價值觀。

4.2.2 生態(tài)的人文觀隱喻建構(gòu)

黨的十九大報告指出“人與自然是生命共同體”，體現(xiàn)了生態(tài)治理必須要有人文關(guān)懷。

例2 山水林田湖是一個生命共同體，形象地講，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。如果破壞了山、砍光了林，也就破壞了水，山就變成了禿山，水就變成了洪水，泥沙倶下，地就變成了沒有養(yǎng)分的不毛之地，水土流失，溝壑縱橫。（習(xí)近平在中央財經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第五次會議上的講話，2014年3月14日）

“命脈”指的是“生命”和“血脈”，常用來比喻生死相關(guān)的事物。例（2）是典型的擬人隱喻，即人與自然是一個“生命共同體”。“生命共同體”擬人隱喻將人與自然的關(guān)系以及自然各要素之間的關(guān)系比作彼此的“命脈”，通過賦予自然要素生命特征，激活人腦中的生命架構(gòu)和對生命的諸多思考。什么是生命？生態(tài)就是生命。人類和生態(tài)、生態(tài)各要素之間同“命運(yùn)”、共“呼吸”，生態(tài)破壞牽一發(fā)而動全身，人類也就失去了生存之地。

“生命共同體”擬人隱喻的深層架構(gòu)是中國傳統(tǒng)文化中的天人合一理念。無論是儒家“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)已成”、“仁者，與天地萬物為一體”的生態(tài)性認(rèn)識，還是道家“道法自然”的生態(tài)倫理精神，都是實現(xiàn)人與自然和諧共生的有益滋養(yǎng)?；馊伺c自然矛盾必須依靠深層文化價值觀的激勵和教化作用，使生態(tài)文化成為全社會共同的文化理念。

4.2.3 生態(tài)的民生觀隱喻建構(gòu)

習(xí)近平對于生態(tài)文明建設(shè)和政治建設(shè)之間辯證關(guān)系的討論可以歸結(jié)為生態(tài)文明建設(shè)不僅是政治問題，也是民生問題。因此他將人與自然和諧共生的生態(tài)觀進(jìn)一步發(fā)展為政治內(nèi)涵豐富的民生觀。

例3“經(jīng)濟(jì)上去了，老百姓的幸福感大打折扣，甚至強(qiáng)烈的不滿情緒上來了，那是什么形勢？所以，我們不能把加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、提倡綠色低碳生活方式等僅僅作為經(jīng)濟(jì)問題。這里面有很大的政治?！保?xí)近平在十八屆中央政治局常委會會議上關(guān)于第一季度經(jīng)濟(jì)形勢的講話，2013年4月25日）

“折扣”是貿(mào)易術(shù)語，多指商品買賣中按照標(biāo)價減去的成數(shù)，也指短缺、減少。例（3）中習(xí)近平用“大打折扣”比喻由于環(huán)境污染問題導(dǎo)致的人民群眾幸福感下降，設(shè)身處地理解人民群眾的感受，能夠引發(fā)共鳴，使聽眾認(rèn)識到生態(tài)文明建設(shè)對人民福祉的重大意義。

例4 良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。（習(xí)近平在海南考察工作結(jié)束時的講話，2013年4月10日）

“公共產(chǎn)品”、“福祉”激活公益架構(gòu)，體現(xiàn)了習(xí)近平對人民群眾最基本公共權(quán)利的確認(rèn)。黨的十八大以來，大氣污染防治計劃、水資源管理制度、退耕還林等一系列圍繞民生改善的生態(tài)文明制度改革有力推進(jìn)，體現(xiàn)了執(zhí)政黨“實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”的歷史擔(dān)當(dāng)。

4.2.4 生態(tài)的全球觀隱喻建構(gòu)

“大道之行，天下為公”的文化基因深植于中華民族的血脈之中。天下生命共源，人類同根，氣候變化等全球性挑戰(zhàn)已促成“人類命運(yùn)共同體”。中國政府提出生態(tài)全球治理理念。

例5 巴黎協(xié)議應(yīng)該有利于凝聚全球力量，鼓勵廣泛參與。協(xié)議應(yīng)該在制度安排上促使各國同舟共濟(jì)、共同努力?！稊y手構(gòu)建合作共贏、公平合理的氣候變化治理機(jī)制》（2015年11月30日）

在習(xí)近平生態(tài)話語體系中，“攜手”、“凝聚”、“同舟共濟(jì)”等暗示家庭成員或者伙伴關(guān)系的隱喻關(guān)鍵詞雖然總體數(shù)量并不突出，但呼吁生態(tài)問題全球治理時頻頻出現(xiàn)，激活了家庭架構(gòu)和伙伴架構(gòu)。當(dāng)生態(tài)“危機(jī)”來臨之際，“家人”和“伙伴”應(yīng)同舟共濟(jì)。

雖然當(dāng)今世界存在著不同利益群體和意識形態(tài)，但面臨著共同的生態(tài)危機(jī)，因而命運(yùn)與共。家庭隱喻的深層架構(gòu)是中國政府提出的“人類命運(yùn)共同體”思想。在某些強(qiáng)國試圖逃避生態(tài)治理的國際義務(wù)時，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“家庭成員”需明確責(zé)任和自身能力，堅持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則，承擔(dān)“家庭”義務(wù)，有利于贏得其他各國對中國方案的認(rèn)同和支持。

4.2.5 生態(tài)的治理路徑隱喻建構(gòu)

如何在現(xiàn)代化建設(shè)中做到“既要綠水青山，又要金山銀山”且真正使“綠水青山成為金山銀山”，需要我們作出正確的“道路”選擇。習(xí)近平的道路隱喻和顏色隱喻在生態(tài)文明建設(shè)中有著獨特含義，“道路”喻指使“綠水青山”變成“金山銀山”的過程，而顏色隱喻則指明了生態(tài)文明建設(shè)的方向。

例6 中國的綠色機(jī)遇在擴(kuò)大。我們要走綠色發(fā)展道路，讓資源節(jié)約、環(huán)境友好成為主流的生產(chǎn)生活方式。（習(xí)近平在同出席博鰲亞洲論壇年會的中外企業(yè)家代表座談時的講話，2015年3月29日）

“綠色”在顏色隱喻中以壓倒性的出現(xiàn)頻率貫穿全文，之所以反復(fù)使用“綠色”與這一顏色激發(fā)的積極認(rèn)知架構(gòu)相關(guān)。漢《釋名·釋采帛》:“青，生也，像物生時色也?！惫耪Z中的“青”即為綠色。古人將小草剛鉆出地面時的郊游叫“踏青”，將萬物復(fù)蘇、大地一片嫩綠的春天稱為“青春”。古人對綠色懷有特殊的感情，因為“綠色”首先代表植物的顏色，寓意生命、生機(jī)、健康和安寧。在我國以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)社會中，只有綠意盎然、生機(jī)勃勃的農(nóng)作物，才是生存的希望，意味著秋后的豐收和今后生活的安定（尹曉紅2000）。在近現(xiàn)代，綠色不僅被賦予生存、生命、希望的象征意義，如四季常青的松樹象征生命力頑強(qiáng)，“綠領(lǐng)巾”代表茁壯成長的革命幼苗；也給人們一種寧靜、安全的心理暗示，如“綠燈”表示安全通行，“綠卡”代表在國外合法居住的權(quán)利。人們判斷環(huán)境優(yōu)劣由最直接的視覺體驗上升到心理、認(rèn)知以及文化等多層面的體驗。

“綠色”因其背后的文化內(nèi)涵和積極意義，成為新時期經(jīng)濟(jì)和生態(tài)發(fā)展的代名詞，直指生態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵。在“綠色食品、綠色生產(chǎn)、綠色消費”等隱喻表達(dá)中，激活了人腦中的關(guān)于綠色的認(rèn)知體驗基礎(chǔ)，包括“安全”、“環(huán)?！薄ⅰ吧?、“希望”等。從綠色架構(gòu)到環(huán)保架構(gòu)，生動形象地向人們傳遞了生產(chǎn)生活的環(huán)保理念，體現(xiàn)了對人類生存和發(fā)展方式高度的人文關(guān)懷。

道路隱喻多指通向目的地所選擇的路徑，完成或?qū)崿F(xiàn)某個目的所采用的方式。道路隱喻的使用與黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的執(zhí)政理念有關(guān)，例如黨和政府一直用“中國特色社會主義道路”的提法表達(dá)“選擇適合中國國情的發(fā)展模式”，引起廣泛共鳴，以至于變成了固定的隱喻用法。現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，道路隱喻在習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)思考中也體現(xiàn)了新的含義。只有“綠色”才是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益、人與自然和諧共生的“機(jī)遇”和“道路”，體現(xiàn)了以綠色為導(dǎo)向的生態(tài)路徑觀，大大增強(qiáng)了表達(dá)的形象性。

5．結(jié)語

本研究采用隱喻理論和語料庫相結(jié)合的分析方法，研究了習(xí)近平生態(tài)話語的隱喻類型和分布，為中國特色話語的隱喻研究提供了實證性的理據(jù)支撐。筆者發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平借助隱喻的形象化表達(dá)，以表層架構(gòu)激活深層架構(gòu)，闡述了生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)、政治和民生等現(xiàn)代化建設(shè)各方面的緊密聯(lián)系，展現(xiàn)了中國政府對于生態(tài)治理的人文關(guān)懷和全球視野，有利于中國民眾和世界各國理解并認(rèn)同其生態(tài)治理理念。本研究對于中國特色話語體系建構(gòu)具有借鑒作用；新時期關(guān)注隱喻在政治思想、觀點和意識形態(tài)中的自然化表達(dá)，有助于在全球化語境下加強(qiáng)中國國際話語權(quán)。