溫亭亭 張?zhí)煳? 常小磊

摘要：聊城山陜會館最初興建于明代，興盛于清代的一個民間商會裝飾性建筑。建筑內(nèi)的裝飾樣式包括精美的木雕、石雕、磚雕、彩繪、楹聯(lián)、匾額是清代建筑裝飾中的代表作，山陜會館建筑裝飾精美細(xì)致、美輪美奐、獨具風(fēng)格。對會館內(nèi)的建筑裝飾風(fēng)格與題材內(nèi)容是有不同的種類的包括地域性題材、宗教題材、教育傳承題材、祈福題材等進行概述。最后考察完山陜會館的建筑裝飾對它僅存的裝飾藝術(shù)進行保護的言論探討，以及對以后建筑裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新進行了深刻的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：聊城山陜會館；建筑裝飾藝術(shù)；保護；傳承

一、聊城山陜會館建筑與其建筑裝飾的時代背景

聊城山陜會館位于山東省聊城市東昌府區(qū)內(nèi)部，位于古代京杭大運河的岸邊，到如今能依然保存完好，雖然說會館的面積不大但是其建筑裝飾的繪畫藝術(shù)和雕刻藝術(shù)是非常精湛的。

明清時期山陜商人不畏南北商販的夾擊，擁有自己獨特的經(jīng)營之道，并且奮志經(jīng)營、恪守商道促進自己在各大地區(qū)的商業(yè)發(fā)展，并穩(wěn)健求生最終形成自己獨特的經(jīng)商風(fēng)格。商業(yè)的繁榮促進了藝術(shù)的發(fā)展。會館的建筑藝術(shù)的精美不僅表現(xiàn)在工匠藝人的精湛技法還在于商人的文化素養(yǎng)和當(dāng)時科技和建筑工具的提高共同促進了建筑裝飾產(chǎn)生。

二、聊城山陜會館建筑裝飾的種類

聊城山陜會館從山門進入從東到西依次是戲樓、夾樓、鐘鼓樓、南北看樓、南北碑亭、南北大殿、春秋閣等組成。據(jù)查閱歷史記載會館先后進行過8次擴建和維修，會館的各個建筑多以木、石、磚、為主要的建材。會館的外觀裝飾主要使用的是各種雕刻的手法對其進行點、線、面的裝飾。裝飾的種類主要是由木雕、石雕、磚雕、彩繪、楹聯(lián)匾額等組成。

三、聊城山陜會館的建筑裝飾風(fēng)格與題材內(nèi)容

1.地域特色題材。聊城山陜會館雖是中國傳統(tǒng)裝飾性民間建筑。但是因為山陜會館是旅游經(jīng)商和廟會雙重性的建筑，因此聊城山陜會館建筑裝飾在整體上呈現(xiàn)出華麗的裝飾藝術(shù)特征，細(xì)致的裝飾了斗拱、琉璃、彩繪、楹聯(lián)、匾額、門楣等部位。山陜會館的裝飾題材極為豐富，上文中將其歸納為人物故事類、祥禽瑞獸類、花木、瓜果類、器物類和圖文類，這些題材運用象征、諧音比擬、形象比擬的手法表達(dá)出遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的山陜商人對未來的期盼和對幸福生活的向往。

2.宗教題材。就拿山陜會館是商廟結(jié)合的會館來說就能夠看出建筑裝飾中肯定少不了宗教題材。眾所周知聊城山陜會館的建筑是廟會和商業(yè)會館一體的建筑其敬重道教尊重儒教也是不可否認(rèn)的建筑裝飾藝術(shù)也表現(xiàn)出融佛道儒的特色。就拿會館山門樓頂下的浮雕花為例，就是其內(nèi)容就是運用了佛教和道教中人物作為裝飾題材，以此來驅(qū)妖辟邪。

3.教育傳承題材。在會館的建筑裝飾中其不只是有各種裝飾題材，在各種建筑裝飾題材的背后擁有我們值得深思和挖掘的文化和教育的價值就如山陜會館中隱含了德育教化的作用在其中，如佛教的與人為善、處事教育；儒教的倫理教育，還有道家的人文品性教育。還有以神話傳說，古代英雄等作為載體，供人們在欣賞其美妙的裝飾之余在深刻的體會其寓意。

4.祈福題材。眾所周知山陜會館是一座集商業(yè)與會廟一體的建筑群?？上攵浣ㄖb飾設(shè)計的祈福題材的裝飾雕刻和彩繪肯定也是運用不少，就拿三大殿門前裝飾內(nèi)部裝飾來說，其殿內(nèi)殿外都有其文字、植物、和古代神話人物來裝飾的雕刻彩繪。并且以此來表示山陜商人對未來的祈福和對以后生活美好的期盼和愿望。

四、聊城山陜會館裝飾藝術(shù)保護與傳承的探析

首先想說下山陜會館建筑裝飾是清代傳承下來的裝飾藝術(shù)，雖然保留到如今，已經(jīng)不知修繕了多少次，衷心的希望我們在修繕其部分建筑的時候要尊重古代工匠藝人遺留下的建筑裝飾藝術(shù)，通過這次的山陜會館實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)我們曾經(jīng)的古代商業(yè)會館現(xiàn)在雖然沒有了曾經(jīng)的盛景，但是我們現(xiàn)在確實通過旅游商業(yè)來共游人觀賞，望其在發(fā)展旅游業(yè)的同時在多多注重對其的保護。以下是筆者在會館內(nèi)拍下的被損壞的石雕基柱。

由于近幾年我國當(dāng)代建筑裝飾的直接或間接復(fù)古現(xiàn)象非常嚴(yán)重，建筑裝飾藝術(shù)中的照搬現(xiàn)象已經(jīng)走到了窮途末路，完全的模仿與西化也是不可取代的，現(xiàn)在我們所要面對的道路是如何用正確的方式看待我們的傳統(tǒng)裝飾。我們應(yīng)該注重建筑的完整性與對建筑裝飾藝術(shù)的保護，必須對其進行修護與修繕，但是我認(rèn)為保護要大于修繕。我們必須要禁止一切以修繕為由對整體風(fēng)格破壞的重新裝飾。為了更好的對我們當(dāng)代建筑裝飾藝術(shù)進行創(chuàng)新，我們應(yīng)當(dāng)立足我們所在的地域文化根基，吸取精華進行創(chuàng)新。但是對于我們民族的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與建筑實體我們要進行保護和愛惜，只有這樣我們傳統(tǒng)遺留下來的裝飾藝術(shù)文化才能不丟失。

最后經(jīng)過實地考察，資料調(diào)查對山陜會館裝飾藝術(shù)的保護和傳承也進行了深刻的探析。最后通過對聊城山陜會館建筑裝飾藝術(shù)的調(diào)查研究，領(lǐng)悟中國古代商業(yè)文化，分析它的藝術(shù)工藝，與現(xiàn)狀我們今后更應(yīng)該重視對山陜會館建筑裝飾藝術(shù)的保護，我們應(yīng)該以新的姿態(tài)出現(xiàn)。維護建筑的完整性，修護與修繕是必要的，以任何理由破壞其建筑古建筑裝飾是不可取的。我們應(yīng)該更好地對當(dāng)前建筑裝飾藝術(shù)進行創(chuàng)新。我們應(yīng)該立足于我們的民族、文化根基，并廣取博收借鑒創(chuàng)新，只有這樣，設(shè)計才具有生命力，才能融入當(dāng)代的裝飾設(shè)計中。