徐平

摘要：怎樣打破音樂學(xué)科與其他學(xué)科的界限，找準(zhǔn)它們的結(jié)合點(diǎn)，它們巧妙地引進(jìn)課堂，成了我們音樂教師所必須研究的課題。本文總結(jié)了在教學(xué)中摸索的經(jīng)驗(yàn)，以供同仁們參考。

關(guān)鍵詞：音樂教學(xué)；跨學(xué)科音樂培養(yǎng)

音樂是門集和了文學(xué)，歷史，地理，美術(shù)，政治等等知識(shí)的綜合學(xué)科，如今，國(guó)際上許多先進(jìn)國(guó)家在其基礎(chǔ)教育階段，注重基礎(chǔ)的同時(shí)，開始實(shí)行“百科全書式”的通識(shí)教育。他們提出“教育應(yīng)打破學(xué)科問的封閉，為文理科雙向滲透，為創(chuàng)新思維品質(zhì)的形成留下一片結(jié)合的空間”。“科學(xué)與文學(xué)接軌，文科與理科互相滲透”這是當(dāng)代教育的新趨勢(shì)，也是培養(yǎng)創(chuàng)新性人才的有效方法。

一、語文與音樂的結(jié)合

詩、舞、樂三位一體，它們之間有著根本的聯(lián)系。文學(xué)中的意境可以在音樂中得到升華，而音樂中的妙處也可以借用文學(xué)的手段來得到渲染。我們甚至可以說音樂就是音符化的文學(xué)，文學(xué)就是語言化的音樂。一個(gè)人的文化素養(yǎng)好壞直接影響著其音樂欣賞水平和感受能力。如果我們的學(xué)生有著較好的文學(xué)修養(yǎng)，那么他們對(duì)音樂的領(lǐng)悟會(huì)更快，理解會(huì)更深。我們教師可以在課堂上運(yùn)用文學(xué)語言，使同學(xué)們?cè)卺溽嘁魳返耐瑫r(shí)用能沐浴到文學(xué)的陽光，這勢(shì)必會(huì)給我們音樂課錦上添花。比如：我在介紹法國(guó)作曲家圣一桑的《動(dòng)物狂歡節(jié)組曲——杜鵑》時(shí)就用上“蟬噪林愈近，鳥鳴山更幽”的詩句。在欣賞貝多芬的《命運(yùn)》之后，再讓學(xué)生聽上一段高爾基《海燕》的配樂朗誦等等。事實(shí)證明，這種做法確實(shí)收到了非常好的教學(xué)效果。

二、歷史與音樂的結(jié)合

音樂是流淌的歷史，音樂反映了不同歷史時(shí)期人們的意識(shí)形態(tài)，也記述了不同時(shí)代、地域的日常生活與人文背景。林清財(cái)在《喜馬拉雅族歌謠分布與族群遷徙》一書中說到“歌謠不僅是個(gè)人生命歷程的闡述，更是一群人共同生活下集體經(jīng)驗(yàn)之交集，在族群發(fā)展的過程中留下最佳的歷史縮影。歌謠本身既述著個(gè)人的過去，也蘊(yùn)含一個(gè)生命共同經(jīng)驗(yàn)積累，同時(shí)更是一部活生生的民族歷史詩篇。”

其實(shí)，有的音樂作品不僅僅是歷史的縮影，甚至直接就是歷史的再現(xiàn)。如：描繪俄法戰(zhàn)爭(zhēng)的《1812序曲》、描繪楚漢之爭(zhēng)的《十面埋伏》等等。正因?yàn)槿绱?，許多音樂作品，如果事先不去了解創(chuàng)作背景及歷史，就不能了解作品所要表達(dá)的真正內(nèi)容。也就是說，從表象上看，我們是在引導(dǎo)同學(xué)們聆聽音樂，而事實(shí)上，我們是在帶領(lǐng)學(xué)生用另一種方式去回顧歷史。比如：在欣賞美國(guó)的爵士樂時(shí)，如果我們不講到美國(guó)的農(nóng)奴制，講到黑人被凌辱，被奴役的屈辱史，那么學(xué)生就很難體會(huì)到爵士樂中所蘊(yùn)含的那份狂放、自由與憂郁。在聽冼星海的《黃河大合唱》時(shí)，不提到那艱難困苦的八年抗戰(zhàn)史，學(xué)生們就無法領(lǐng)略樂曲所表現(xiàn)的中華民族那種不可戰(zhàn)勝的斗爭(zhēng)力量和不屈不撓的斗爭(zhēng)精神。

三、思想品德與音樂的結(jié)合

音樂是情感的藝術(shù)，有著很強(qiáng)的社會(huì)功能。音樂能夠以潛移默化的方式去影響人的內(nèi)心世界，這種作用一旦導(dǎo)入人的意志行為和社會(huì)情感的軌道，將最終導(dǎo)致人的人格、情操的改變。

綜觀歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，歷代的統(tǒng)治者都很注意音樂的社會(huì)作用。例如在我國(guó)解放初期，面臨著百廢待興的格局，文藝工作者們?cè)邳h做出了集中力量進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的英明決策后，創(chuàng)作一大批歌頌黨歌頌社會(huì)主義的優(yōu)秀作品。如《社會(huì)主義好》、《唱支山歌給黨昕》等等。這些作品都極大鼓舞了人們的愛國(guó)熱情，為我國(guó)的社會(huì)主義初期建設(shè)做出了很大的貢獻(xiàn)。

在我們的課本中，有許多作品都在表達(dá)著人們對(duì)黨，對(duì)人民，對(duì)生活的熱愛之情。如：贊美祖國(guó)的《長(zhǎng)江之歌》、歌頌?zāi)笎鄣摹秼寢尩谋澈t》、慶祝香港回歸的《1997天、地、人》等等。如果我們能在教學(xué)中巧妙地運(yùn)用政治教學(xué)，不僅能使學(xué)生在政治課堂上學(xué)習(xí)到的理論知識(shí)得到鞏固，還能使學(xué)生的愛國(guó)主義情感在音樂中迅速的升華，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情感與道德情操。

四、地理與音樂

不同的地域環(huán)境及生活環(huán)境造就了不同的音樂、語言、習(xí)俗、文化以及意識(shí)形態(tài)。在音樂中，大到世界區(qū)域的亞、非、歐音樂，小到我國(guó)各具特色山歌、小調(diào)，它們的產(chǎn)生與形成都與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。

音樂正是產(chǎn)生這種音樂的地理環(huán)境、習(xí)俗、文化的縮影。從音樂中我們可以研究許多與地理相關(guān)的東西。比如：我們可以敲著大桶鼓走近茫茫的大草原去領(lǐng)略非洲人那原始的音樂風(fēng)情；可以跳著玉米舞來到美洲大陸去感受印第安人慶祝收獲的喜悅。我們還可以站在干涸的黃土高坡喊上幾句《信天游》，要不就去風(fēng)光美麗的奧地利去暢游約翰.施特勞斯的《藍(lán)色多瑙河》。

總之，音樂是開啟人類智慧的鑰匙。我想隨著社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)代化教學(xué)手段的廣泛運(yùn)用，各學(xué)科的界限會(huì)越來越模糊。音樂也會(huì)以它神奇的特點(diǎn)，與其它學(xué)科有著越來越深的滲透。這也就給新世紀(jì)的音樂教室們提出了更高的要求：要打破傳統(tǒng)的教育觀念及學(xué)科界限，努力學(xué)習(xí)研究新的教育知識(shí)里理念，不斷拓展自己的知識(shí)面，努力從其它學(xué)科中找到與自己本學(xué)科的結(jié)合點(diǎn)，為培養(yǎng)新世紀(jì)的全才式人物而不斷探索。