劉憲標(biāo) 蔡富軍

侗族是一個(gè)古老的民族，一般認(rèn)為侗族是從古代百越的一支發(fā)展而來(lái)的。古代的越人是一個(gè)龐大的族群，其內(nèi)部分為若干個(gè)支系，這個(gè)族群到了南北朝時(shí)期都被稱為“僚”。到唐宋時(shí)期，僚人進(jìn)一步分化出包括侗族在內(nèi)的許多少數(shù)民族?，F(xiàn)在的侗族基本上都集中在湖南、廣西、貴州三省交界的云貴高原邊緣，廣西三江侗族自治縣是侗族最主要的聚集區(qū)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2012年三江侗族自治縣人口是36.7707萬(wàn)，侗族人口就占57%。侗族聚集區(qū)現(xiàn)在看也大多屬于較偏僻地區(qū)，河流、高山、密林眾多，交通不便，正因?yàn)檫@樣偏僻的地理環(huán)境，侗族聚集區(qū)才能較好地保持其文化和傳統(tǒng)。在三江侗族聚集區(qū)的村寨到處可見(jiàn)風(fēng)雨橋、鼓樓和木質(zhì)的吊腳樓。傳統(tǒng)侗族大歌、侗戲、蘆笙踩堂、搶花炮、多耶等民族節(jié)慶活動(dòng)依然興盛不衰。侗族服飾、侗布、織錦、油茶、侗家酸魚(yú)酸肉等傳統(tǒng)生活方式依舊保持著，當(dāng)然依然保持著的還有侗族的傳統(tǒng)民間繪畫(huà)——侗畫(huà)。侗畫(huà)的主要發(fā)源地是三江的獨(dú)峒鄉(xiāng)，這里距縣城較遠(yuǎn)，交通不便，較好地保存了侗族的文化傳統(tǒng)。這里的侗畫(huà)（農(nóng)民畫(huà)）在劉克清等人舉辦培訓(xùn)班后得到了空前的發(fā)展，涌現(xiàn)出大批的侗族畫(huà)家，自1983年開(kāi)始就得到了外界廣泛的關(guān)注。2008年，獨(dú)峒鄉(xiāng)被文化部評(píng)為“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。屢屢獲得多屆全國(guó)農(nóng)民畫(huà)展、第十一屆亞運(yùn)會(huì)藝術(shù)展、迎奧運(yùn)“中國(guó)農(nóng)民藝術(shù)展”等國(guó)家級(jí)大獎(jiǎng)及榮譽(yù)，并被中央電視臺(tái)、新華社、《人民日?qǐng)?bào)》《民族畫(huà)報(bào)》、廣西電視臺(tái)、《廣西日?qǐng)?bào)》《美術(shù)界》等新聞媒體多次報(bào)道。2016年隨著“‘中國(guó)夢(mèng)·侗鄉(xiāng)情廣西柳州三江侗族農(nóng)民畫(huà)晉京展”在北京的展出，三江侗畫(huà)得到了更廣泛的社會(huì)關(guān)注。一些專家學(xué)者開(kāi)始關(guān)注三江農(nóng)民畫(huà)，開(kāi)始思考三江農(nóng)民畫(huà)的起源和發(fā)展。

不少研究者認(rèn)為，三江侗畫(huà)起源于上個(gè)世紀(jì)六七十年代的全國(guó)農(nóng)民畫(huà)運(yùn)動(dòng)。從1966年到1978年期間，國(guó)家非常重視群眾性文藝創(chuàng)作，通過(guò)各種方式來(lái)鼓勵(lì)和幫助普通群眾掌握藝術(shù)創(chuàng)作技能，在廣大農(nóng)村掀起了農(nóng)民業(yè)余藝術(shù)創(chuàng)作的熱潮。這一時(shí)期的業(yè)余美術(shù)創(chuàng)作主要是以宣傳畫(huà)的形式為當(dāng)?shù)卣男麄鞴ぷ鞣?wù)，題材主要以毛澤東畫(huà)像、毛澤東不同時(shí)期的各種活動(dòng)為主，之后又增加了反映工農(nóng)兵形象、青年上山下鄉(xiāng)等題材。農(nóng)民畫(huà)就是在這樣一個(gè)背景下產(chǎn)生的，經(jīng)過(guò)文化館美術(shù)干部培訓(xùn)過(guò)的農(nóng)民業(yè)余畫(huà)家，在六七十年代后期逐漸脫離了政治宣傳的屬性，一部分經(jīng)過(guò)美術(shù)基礎(chǔ)培訓(xùn)的農(nóng)民開(kāi)始了農(nóng)村題材的自由創(chuàng)作，逐漸形成了今天的農(nóng)民畫(huà)。農(nóng)民畫(huà)是通俗畫(huà)的一種，農(nóng)民畫(huà)多以比較廉價(jià)的水粉顏料畫(huà)在素描紙上，造型手法夸張、樸實(shí)，色彩艷麗、單純，風(fēng)格奇特，題材多以農(nóng)村生活為主。自50年代以來(lái)，逐漸形成了南京六合、安徽蕭縣、江西永豐、陜西戶縣、延安安塞、江蘇邳縣、上海金山等地的農(nóng)民畫(huà)之鄉(xiāng)，在美術(shù)界產(chǎn)生了較大的影響。受當(dāng)時(shí)全國(guó)農(nóng)民畫(huà)氣候的影響，廣西三江侗族自治縣文化干部劉克清、楊培述等在20世紀(jì)70年代曾下鄉(xiāng)培訓(xùn)了不少喜歡畫(huà)畫(huà)的侗族農(nóng)民，逐漸發(fā)展起現(xiàn)在的三江侗畫(huà)。

20世紀(jì)60—70年代，的確是三江侗畫(huà)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，三江的侗畫(huà)確實(shí)也是在這個(gè)時(shí)期才被世人知道的。但將這個(gè)時(shí)期作為侗畫(huà)的起源，未免視野狹隘了。侗族有悠久的文化傳統(tǒng)，在多年的三江侗族拍攝考察中，三江侗族鼓樓和風(fēng)雨橋上的彩繪給我留下了很深的印象，這些彩繪一般都是畫(huà)在風(fēng)雨橋或鼓樓的屋脊上，畫(huà)前用石灰把屋脊刷白，再用黑、紅、藍(lán)、綠等顏色彩繪，題材一般都是傳統(tǒng)故事，用以教化村民。當(dāng)然也有各種花卉、動(dòng)物、龍鳳等傳統(tǒng)圖案，這些繪畫(huà)和圖案都很古樸，配合著建筑上的灰瓦，起到了很好的裝飾作用。這些繪畫(huà)和圖案都是侗族民間畫(huà)師所繪，他們傳承了古老的侗族文化傳統(tǒng)，這些繪畫(huà)在侗族聚集區(qū)被稱為“彩壁畫(huà)”或“古彩畫(huà)”。另外，《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》中有這樣的記載：“女則自織自染，袖以彩繪繡”①，從該記載中我們可以看出當(dāng)時(shí)的侗族婦女自己織布自己染布，并在袖口用彩色繪制或繡上圖案來(lái)裝飾衣服，現(xiàn)在的侗族女人服飾上依舊有這樣的裝飾圖案。我認(rèn)為，“彩壁畫(huà)”或“古彩畫(huà)”，以及侗族服飾上的彩繪都應(yīng)該是侗畫(huà)的起源。將六七十年代的農(nóng)民畫(huà)培訓(xùn)作為侗畫(huà)的起源會(huì)局限我們的視野，影響我們對(duì)侗畫(huà)的全面認(rèn)知。

從建筑和服飾的圖案中，我們可以看到侗族繪畫(huà)有悠久的傳統(tǒng)。因此，那些經(jīng)過(guò)文化干部培訓(xùn)的侗族農(nóng)民畫(huà)家并不是平白無(wú)故地喜歡上畫(huà)畫(huà)的，因?yàn)槔L畫(huà)的傳統(tǒng)早就在侗族文化長(zhǎng)河中綿延流淌。袁東升先生曾說(shuō)：“侗彩繪在唐代時(shí)就已打下了基礎(chǔ)，清代‘洞錦已聞名全國(guó)，圖案已經(jīng)形成自己獨(dú)特的民族風(fēng)格 ?！雹趶倪@句話所描述的內(nèi)容我們可以看到侗族的彩繪有著悠久的歷史，這種使用鍋墨、植物藍(lán)靛甚至山上的果子做顏料，畫(huà)在風(fēng)雨橋、鼓樓、涼亭、廟堂、服飾、手絹、掛袋等生活場(chǎng)景及用具上的繪畫(huà)，是侗畫(huà)的起源傳統(tǒng)，一直延續(xù)了近千年。這類繪畫(huà)題材內(nèi)容廣泛，有日月星辰、龍鳳花草、侗族神話故事、民風(fēng)民俗，都來(lái)自侗族的文化和傳統(tǒng)，繪畫(huà)的功能主要是裝飾作用，不同于農(nóng)民畫(huà)形成之初的說(shuō)教和宣傳功能。

藝術(shù)是源于生活，同時(shí)又高于生活的。藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家對(duì)于生活的直觀感受，加上個(gè)人的情感認(rèn)知，通過(guò)藝術(shù)手段的再加工而呈現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)作品。同時(shí)，隨著時(shí)代的變遷和生活的改變，藝術(shù)的觀念與審美也會(huì)發(fā)生改變，藝術(shù)創(chuàng)作也應(yīng)緊跟時(shí)代步伐，表現(xiàn)當(dāng)下以及對(duì)當(dāng)下的思考。但是無(wú)論時(shí)代如何改變，那種千百年來(lái)形成的文化傳統(tǒng)，特別是這種傳統(tǒng)中慢慢演化和錘煉出的精華，是一個(gè)民族或一個(gè)地域的文化特征，始終是藝術(shù)家或創(chuàng)作者應(yīng)該堅(jiān)持的。

六七十年代的繪畫(huà)培訓(xùn)班確實(shí)是帶動(dòng)了三江的侗畫(huà)創(chuàng)作，但不可否認(rèn)的是，這種培訓(xùn)班在不同程度上也破壞了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)審美，使侗族繪畫(huà)呈現(xiàn)出一種程式化、說(shuō)教化、低廉化和農(nóng)民畫(huà)的傾向，在造型和色彩上有一種和其他地方的農(nóng)民畫(huà)雷同的傾向，雖然這是特殊歷史時(shí)期不可避免的東西，但它的影響延續(xù)至今。在三江獨(dú)峒考察侗畫(huà)時(shí)筆者發(fā)現(xiàn)，很多創(chuàng)作者畫(huà)的侗畫(huà)和國(guó)內(nèi)其他一些地方的農(nóng)民畫(huà)在造型、色彩、繪畫(huà)手法上過(guò)于相似，只有畫(huà)面中人物的服裝、建筑這些地域特點(diǎn)的東西有所不同，很難在審美意味和精神上有侗族的特點(diǎn)，也就是說(shuō)，如果這些畫(huà)里的服飾、建筑換成陜北農(nóng)村的，就成了陜北農(nóng)民畫(huà)了。我認(rèn)為這樣的創(chuàng)作傾向是危險(xiǎn)的，會(huì)使得侗畫(huà)的創(chuàng)作流于表面化，改變這樣的創(chuàng)作現(xiàn)狀，創(chuàng)作者們應(yīng)該向本民族的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，向民族傳統(tǒng)審美回歸，這樣才能創(chuàng)作出有侗族特點(diǎn)的繪畫(huà)作品。

那么侗族的傳統(tǒng)文化和民族審美是什么呢？審美是個(gè)很寬泛的概念，它要借助我們生活的方方面面才能體現(xiàn)出來(lái)，它體現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)一個(gè)民族的世界觀和哲學(xué)觀。在很多次三江侗族地區(qū)的考察拍攝中，我總是被侗族的傳統(tǒng)文化所吸引，黑灰色的村寨、風(fēng)雨橋、鼓樓，藍(lán)色或黑藍(lán)色的傳統(tǒng)侗族服裝，總是和山川河流相處的那么和諧，侗族信奉一種“萬(wàn)物有靈”的宗教觀念，在侗族地區(qū)，所有山川河流、巨石古樹(shù)、橋梁水井、土地秧苗等都是有靈之物，都是崇拜對(duì)象這樣的信仰和文化傳統(tǒng)體現(xiàn)出侗族審美中自然與人相和諧的理念。

色彩是審美最直觀的體現(xiàn)，我們從色彩上就可以看到一個(gè)地區(qū)或民族的審美，三江侗族的服飾和建筑對(duì)色彩的運(yùn)用，是侗族對(duì)自然的觀察和提煉升華。侗族服裝上的刺繡所占的面積較小，只在貼身的兜肚上方和外衣的邊沿繡一小塊，大面積的黑藍(lán)色搭配一小塊色彩斑斕的刺繡圖案，利用了色彩的面積大小的對(duì)比關(guān)系讓服裝古樸和諧，而不是濫用各種漂亮的色彩，讓服裝看起來(lái)花里胡哨。在建筑彩繪中也是不濫用各種漂亮的色彩，侗族鼓樓、風(fēng)雨橋上的繪畫(huà)面積都較小。同時(shí)，為了使得色彩突出，在繪畫(huà)時(shí)一般用石灰刷上白色的底，再畫(huà)上彩色的圖案。這種古樸與鮮艷對(duì)比、大小面積對(duì)比的色彩處理方式，是侗民族千百年來(lái)形成的色彩審美特征。它是把色彩放在一個(gè)大的空間環(huán)境里去營(yíng)造，利用簡(jiǎn)約的對(duì)比形成了一種自然古樸的色彩關(guān)系。令人遺憾的是，這些審美特征在現(xiàn)在的侗畫(huà)創(chuàng)作中沒(méi)有得到較好的運(yùn)用，反而有即將丟失的傾向。在考察中我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的侗畫(huà)創(chuàng)作在色彩方面運(yùn)用比較雜亂，在一幅畫(huà)中藍(lán)色、綠色、紫色、紅色、黃色、黑色都有，每一種色彩所占面積的比例比較接近，缺少對(duì)比和色調(diào)感，畫(huà)面看起來(lái)五彩斑斕，喪失了傳統(tǒng)的色彩審美特性。

在繪畫(huà)中，造型能夠體現(xiàn)一個(gè)地域或民族的審美特征。造型是創(chuàng)造物體的形狀，是把眼睛看到的、感受到的物象通過(guò)藝術(shù)的加工表現(xiàn)出來(lái)，造型是美術(shù)的主要特征。在造型藝術(shù)的領(lǐng)域中，由于所使用的物質(zhì)材料和表現(xiàn)手段的不同，繪畫(huà)種類的美學(xué)特點(diǎn)各有差別。畫(huà)種的區(qū)分一般是用繪畫(huà)的材質(zhì)來(lái)界定的，油畫(huà)之所以叫油畫(huà)，是因?yàn)檫@個(gè)畫(huà)種是用油彩畫(huà)在亞麻布或是木板上的，這個(gè)畫(huà)種能夠傳達(dá)出一種厚重感和物質(zhì)感的美學(xué)特征。水墨畫(huà)是用中國(guó)傳統(tǒng)墨汁畫(huà)在宣紙上的，水墨的輕盈和宣紙的滲透感都傳達(dá)出一種縹緲、超然的美學(xué)特征。傳統(tǒng)的侗畫(huà)也是有它的審美特征的，傳統(tǒng)的侗畫(huà)使用鍋墨、藍(lán)靛甚至山上的果子做顏料，畫(huà)在木板、屋脊、侗布上，由于材料原始、天然，會(huì)呈現(xiàn)出一種古樸和原始感，這是侗民族在千百年的傳統(tǒng)中，對(duì)自然的感悟和利用的結(jié)果，有著極強(qiáng)的地域性和民族特點(diǎn)。但是現(xiàn)在的侗畫(huà)創(chuàng)作已經(jīng)基本看不到這樣的材質(zhì)了，由于受到農(nóng)民畫(huà)的影響，在繪畫(huà)材質(zhì)上多以水粉顏料畫(huà)在廉價(jià)的素描紙上，這些廉價(jià)的工業(yè)化的繪畫(huà)材料，使得侗畫(huà)喪失了傳統(tǒng)的民族審美特征。

在三江侗畫(huà)考察中，我們?cè)讵?dú)峒鄉(xiāng)看到了一幅畫(huà)在侗布上的繪畫(huà)，作者是侗族畫(huà)家楊共國(guó)，一個(gè)50多歲的侗族男人。這是一幅表現(xiàn)侗族傳統(tǒng)耕種的長(zhǎng)幅畫(huà)卷，畫(huà)面構(gòu)圖高遠(yuǎn)平面，畫(huà)的是侗族梯田，利用彎曲的田埂分割畫(huà)面，每一塊田地里都畫(huà)有耕種、捕魚(yú)、插秧等傳統(tǒng)侗族生活。畫(huà)面色彩以土黃色、灰綠色為主，人物多以普藍(lán)色、鈷藍(lán)色，再用小面積的土紅色畫(huà)田埂，畫(huà)面色彩古樸和諧，粗獷的手織侗布，用藍(lán)靛染成黑藍(lán)色，用古拙的筆法將明亮的丙烯顏料涂在侗布上，侗布古樸的質(zhì)感和顏料涂抹的厚重感讓我們感受到了一種古樸的氣息，這幅畫(huà)得到了同行的美術(shù)方面專家的一致認(rèn)可。這是一個(gè)可喜的嘗試，從這幅畫(huà)中我們看到了一個(gè)侗畫(huà)創(chuàng)作的新方向，也是侗畫(huà)創(chuàng)作向傳統(tǒng)審美回歸的開(kāi)始，但是僅僅這樣是不夠的，新時(shí)期侗畫(huà)的創(chuàng)作應(yīng)該讓每一個(gè)創(chuàng)作者都認(rèn)識(shí)到向傳統(tǒng)審美回歸的必要性，在審美精神、造型、色彩、材料等方面進(jìn)行更深入的挖掘和學(xué)習(xí)吸收，才能使侗畫(huà)創(chuàng)作走出一般農(nóng)民畫(huà)的誤區(qū)，開(kāi)啟侗畫(huà)創(chuàng)作的新時(shí)代。

在藝術(shù)發(fā)展多樣化、多元化的今天，侗畫(huà)的發(fā)展將何去何從？這是每一個(gè)侗畫(huà)創(chuàng)作者應(yīng)該思考的問(wèn)題。黑格爾曾說(shuō)：“利用倒退而達(dá)到進(jìn)步的手段，從辯證法觀點(diǎn)看，歷史上倒退和進(jìn)步是同樣重要的，因?yàn)槭澜绲那斑M(jìn)需要一個(gè)助跑過(guò)程?！毙聲r(shí)代的侗畫(huà)創(chuàng)作應(yīng)該以借鑒和回歸為創(chuàng)作的起點(diǎn)，在尋找侗族傳統(tǒng)審美特質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)拓創(chuàng)新，賦予侗畫(huà)以嶄新的時(shí)代特征和精神內(nèi)涵。而對(duì)這一問(wèn)題的思考、判斷和選擇將直接關(guān)系到侗畫(huà)是走向平庸的商業(yè)畫(huà)，還是走向真正的民族藝術(shù)。

【注釋】

①轉(zhuǎn)引自百度百科“侗繡”條，https：//baike.baidu.com/item/侗繡/1922308？fr=aladdin.

②袁東升：《“中國(guó)夢(mèng)·侗鄉(xiāng)情”廣西柳州三江侗族農(nóng)民畫(huà)晉京展作品集》，廣西美術(shù)出版社，2006年。

（劉憲標(biāo)、蔡富軍，廣西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）