賈卓瑪

摘要：藏族音樂作為我國民進(jìn)音樂的重要分支，其不僅有著悠久的歷史，也充分的體現(xiàn)了藏族人民的生活狀況，不過隨著人口的不斷遷移以及環(huán)境的變化，使得我國藏族民間音樂藝術(shù)面臨著一定的危機(jī)和挑戰(zhàn)，為此需要對外制定合理的保護(hù)措施，促進(jìn)其繼續(xù)傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：藏族音樂藝術(shù)；傳承；保護(hù)

一、藏族民間音樂的起源

通過口述以及相應(yīng)資料的記載，可以將藏族民歌的發(fā)展分為兩部分，一是在8世紀(jì)時(shí)期，“魯”的出現(xiàn)，通過單純的演唱或者表演將歌詞中表達(dá)的事情敘述出來。二是在17世紀(jì)“諧”的出現(xiàn)。其是通過歌舞結(jié)合的方式來表達(dá)人們的情感。通常是利用4句為一首，用這種簡潔歡快的表現(xiàn)形式來進(jìn)行演唱。且歌詞的內(nèi)容大多都是以現(xiàn)實(shí)的人們生活為主。同魯體民歌相比，諧的結(jié)構(gòu)更加能凸顯歌詞的韻律和節(jié)奏，使人們更加深刻的體會到當(dāng)時(shí)藏族人民的生活情況。比如說《諾桑王子》、《如卜辭》中都曾利用諧的表現(xiàn)形式作為載體，來提升歌唱的意境和氛圍。

二、藏族傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的傳承及特點(diǎn)

藏族的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)有著多種多樣的表現(xiàn)形式，其具有鮮明的特征，人們還根據(jù)其所處環(huán)境的不同而制定符合該場景的音樂，比如說有專門為進(jìn)行生死慶祝以及祭祀的歌曲，也有表現(xiàn)日常生活和勞作的歌曲，還有一些歌曲則是帶有宗教色彩的。如果按照具體的種類進(jìn)行劃分的話，其可以分成三類，一是宮廷音樂。二是宗教音樂，三是民間音樂。同時(shí)在進(jìn)行藏族文化研究過程中發(fā)現(xiàn)，民間文化與宗教文化之間的是相輔相成、相互影響的關(guān)系。

藏族的歷史發(fā)展，繁衍生息都與人們的日常生活以及民歌有著密切的聯(lián)系。通過民歌的不斷傳唱，使得不同時(shí)期的人們可以了解當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的具體情況，進(jìn)一步的了解歷史文化的發(fā)展進(jìn)程。比如說，史詩《格薩爾王傳》，就是以藏族古老神話、詩歌以及諺語等為基礎(chǔ)衍生而來的。通過不斷的素材積累，利用說唱的形式將其呈現(xiàn)在現(xiàn)今人們的眼前。另外，藏族還有很多以長短片故事為素材的民歌形式被大家所傳唱。除此之外，風(fēng)俗歌也是藏族傳統(tǒng)音樂中的一個(gè)重要類別，其大多都被應(yīng)用在各種風(fēng)俗活動中，起到活躍氣氛的作用。

藏族人民有其深刻的宗教信仰，且該地區(qū)人民通常會利用歌曲來表達(dá)其對宗教的信奉。通常情況下，都會通過一種“嘛尼調(diào)”的歌曲來進(jìn)行直接的表達(dá)。這種“嘛尼調(diào)”有些類似于我國佛教的歌曲曲調(diào)，是現(xiàn)今教徒使用最為頻繁的一種傳唱方式。

最后，民歌則是藏族人民進(jìn)行情感表達(dá)中最為常用的一種方式，其中山歌就是一種最直接的體現(xiàn)形式。其特點(diǎn)在于歌詞的內(nèi)容包含范圍較廣，且其中帶有一種自身情感的表達(dá)和宣泄，這也是其流傳至今的主要原因。

三、藏族傳統(tǒng)音樂藝術(shù)傳承保護(hù)的措施

（一）加強(qiáng)本土文化空間的保護(hù)效果

藏族的民歌不僅僅是一種音樂藝術(shù)的展現(xiàn)，更多的是將民族的服飾、習(xí)俗、宗教理念以及建筑等文化內(nèi)涵進(jìn)行充分的展示，使人們更多的了解藏族發(fā)展和變化的模式。再加上，民歌是通過人們口述進(jìn)行傳達(dá)的，一旦人們降低了傳承的熱情，將會大大的降低民歌的傳承效率，進(jìn)而導(dǎo)致其文化空間發(fā)展受到一定的制約。因此，應(yīng)加強(qiáng)文化空間的保護(hù)效果，以免縮小文化傳播的范圍。

（二）加強(qiáng)民歌傳承人的保護(hù)力度

登陸制度是西方一些發(fā)達(dá)國家進(jìn)行文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要措施，為了確保藏族傳統(tǒng)音樂的傳承和保護(hù)，其傳承者更應(yīng)該引入該制度，并結(jié)合具體情況，對其進(jìn)行變更，確保民歌的傳承效果。另外，傳承人作為民歌保護(hù)工作的重要媒介，其面臨著老齡化的問題，且隨著人口遷移以及環(huán)境變化等因素的影響，使得傳承人的數(shù)量不斷的減少，為此，政府部門的人員應(yīng)加強(qiáng)相應(yīng)問題的治理效果，在加大資金投放力度的基礎(chǔ)上，制定合理的傳承體系，以提升民歌保護(hù)工作的質(zhì)量和效果。

（三）加強(qiáng)法律以及管理制度的構(gòu)建工作

法律保護(hù)是確保民間文化可以繼續(xù)傳承和發(fā)展的重要措施，藏族民歌藝術(shù)也不例外。政府應(yīng)針對民歌保護(hù)的相應(yīng)內(nèi)容制定合理的法律規(guī)范，并借鑒國外一些先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和管理制度，構(gòu)建完善的管理體系，加強(qiáng)民歌的保護(hù)效果。

四、加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂人才的培養(yǎng)

首先，通過不同的展現(xiàn)形式，擴(kuò)寬民歌傳播的途徑，加快其傳播速度，同時(shí)政府可以舉辦一些民歌比賽，通過競賽的形式來提高人們對民歌的熱愛。例如“民族民間音樂大賽”、“民族民間歌手大賽”等活動，這些活動可以讓人們在傳唱過程中，了解民歌的內(nèi)涵和意境，以引導(dǎo)人們正確的重視傳統(tǒng)音樂藝術(shù)。

其次，將民歌滲入到中小學(xué)教學(xué)中來，從小培養(yǎng)學(xué)生對民歌的興趣和熱情。實(shí)現(xiàn)民歌藝術(shù)的傳承效果。另外，還有很多的專業(yè)歌手在不斷的普及民歌的傳唱率，并通過網(wǎng)絡(luò)媒體等形式將其進(jìn)行廣泛的傳播，該方式為我國藏族地區(qū)傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。

最后，各州的政府以及黨委還可以創(chuàng)建更多的民歌比賽活動，為民歌愛好者提供更多展示的舞臺，從而使人們更全面的了解民歌的特征，實(shí)現(xiàn)傳承保護(hù)的效果。同時(shí)，還可以依靠電視臺等部門聯(lián)合其他一些社會力量共同舉辦相關(guān)民族音樂電視大賽，將這些活動辦得更有針對性，突出各個(gè)民族燦爛民間音樂的不同特色，此外，也應(yīng)該重視此類活動的固定化、制度化工作，讓廣大群眾和來自世界各地的游客在一定的時(shí)間和環(huán)境中與民族民間音樂來一次激情的碰撞。普及九年制義務(wù)教育在廣大農(nóng)村全面鋪開的時(shí)候，民族民間文化沒有納入學(xué)校教育，實(shí)際上就是阻斷了它的傳承。因此，要利用教育教學(xué)陣地，并聯(lián)合教育部門，編寫鄉(xiāng)土教材，對中小學(xué)生進(jìn)行“民族民間音樂”的培訓(xùn)，也是一項(xiàng)頗具意義的工作。傳承主要是為了讓下一代的人們繼承我國優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，提高孩子們的參與熱情，保證我國民族傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，達(dá)到真正的傳承目的。

五、結(jié)束語

保護(hù)并不等同于固守陳規(guī)，其實(shí)為了更好的進(jìn)行文化的發(fā)展，使其與社會的發(fā)展趨勢進(jìn)行有效的融合，將文化發(fā)展中好的一面繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，并對不好的一面進(jìn)行合理的修改，以促進(jìn)我國傳統(tǒng)藝術(shù)的升華。本文通過對藏族傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的傳承和保護(hù)論述，希望為我國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展貢獻(xiàn)一分力量，為城市的建設(shè)提供更加全面的支持。

參考文獻(xiàn)：

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[2]高劼.論我國藏族民間音樂藝術(shù)的保護(hù)[J].時(shí)代漫游，2014（5）：88-89