陳才智

內容提要：海南不僅孕就了其特產沉香，也成就了具有沉香性格的蘇軾。沉香的皮朽而心香，正可作為其歷難而不屈性格的最佳寫照。在一代坡仙身上，詩藝、香道以苦難及其超越為媒，結出芬芳絢爛的藝術之花，可謂聞思所及共香焄。藉由其詠香詩文的書寫，蘇軾與海南結下不解的香之緣，他將傳統香道提升到明德悟道乃至立身修性的高度，并且融禪入香，藉香參禪，成為中國香道文化史上一道獨特的風景線。

在中國香文化發(fā)展史上，蘇軾注定難以被繞過。因為他不僅品香，不僅用香，而且還親自制香，合香，實在是中國香界歷史上少有的通才。如同對待書畫一樣，蘇軾視香道為滋養(yǎng)性靈的媒介，在享受香品芬芳的同時，也藉以正心養(yǎng)神；不僅將傳統香道提升到明德悟道乃至立身修性的高度，并且融禪入香，藉香參禪，成為中國香道文化史上一道獨特的風景線。拙作《蘇東坡與香文化述論》曾論述蘇軾對中國香道文化的貢獻，而文外尚有馀意，故接而續(xù)之，聚焦在對蘇軾具有特殊意義的海南，談談蘇軾與海南的香之緣。

一

無論是其心路歷程，還是文學創(chuàng)作，海南于蘇軾而言，都占有重要地位，具有特殊意義，堪比老杜之出三峽。紹圣四年（1097）四月十七日，年已六十有二的蘇軾被責授瓊州（今海南?？冢﹦e駕、昌化軍（治所在今海南昌江）安置，不得簽署公事，七月二日，蘇軾到達昌化軍貶所。這是他生命史上的最后一次放逐，在被放逐海南的三年間，蘇軾不僅實現了多舛人生的自我救贖，更將中國文學從內陸延展至廣闊的海洋，海云海天海容海色，伴隨著海景海情海韻海味，成為新人耳目的文學新元素，而蘇軾自己也在文學創(chuàng)作上，也因新鮮的自然風光、迥異的風土人情的刺激，邁入精深華妙的新境。這一點，無論是宋人朱弁《風月堂詩話》所云“東坡文章，至黃州以后人莫能及，唯黃魯直詩時可以抗衡。晚年過海，則雖魯直亦瞠若乎其后矣”，還是清人陳景塤《重修海外集序》所稱：“昔人謂公放浪嶺海，其文益?zhèn)?，力斡造化，元氣淋漓。今讀其書，渾涵光芒，自作一家，洵所謂‘一代文章之宗’矣”，都從不同側面，搔到了癢處，點到了要害。

但是，初至海南的蘇軾，如何生存下去，是他要考慮的首要問題。除了身遭放逐、垂老投荒、貧不能致、生計窘迫以外，蘇軾還面臨著食無肉、病無藥、居無室、出無友、冬無炭、夏無寒泉等諸多具體生活方面的不適。在《與范元長》信中，他直言不諱道：“海外困苦，不能如意”，“此中百事，遠不及雷、化，百憂所集，然亦強自遣也”。在瘴癘交攻、百物艱難的海南島，蘇軾“將何以自娛”，復何以自遣？

所幸天無絕人，“海南多荒田，俗以貿香為業(yè)”。于是，在茶與酒之外，香——身心并療的香，尤其是海南特產沉香，伴隨著莊周與“南遷二友”（陶潛、柳宗元），成為蘇軾修身悟道、恬然自適的佳侶良伴。沉香，亦稱伽南香、奇南香，是珍貴的香料與藥材，為海南特產，其價值正珍如天山雪蓮，或東北人參。沉香樹的外形和特征，據唐人陳藏器（683—757）《本草拾遺》介紹稱：“沉香，枝葉并似椿?！渲?jié)不朽，最緊實者為沉香。”清代乾隆《瓊州府志·地輿志·物產·香類》則描述說：“沉香，葉似冬青，樹形崇竦，其木枯折皮朽爛，內心乃香?！倍料銟?，又名土沉香、沉水香木，是熱帶及亞熱帶常綠喬木，樹皮暗灰色，幾乎平滑，纖維堅韌；葉革質，圓形、橢圓或長圓形，有時近似卵形，單葉互生，有光澤；春季開花，花也很芳香，可提取浸膏用于配制香精，為黃綠色，多朵，組成傘形花序，花期春夏，果期夏秋。

范成大在《桂海虞衡志·志香》中介紹說：“沉水香，上品，出海南黎峒，一名土沉香，少大塊……環(huán)島四郡界皆有之，悉冠諸蕃所出。又以出萬安者為最勝。說者謂萬安山在島正東，鐘朝陽之氣，香尤醞藉豐美。大抵海南香，氣皆清淑，如蓮花、梅英、鵝梨、蜜脾之類，焚一博投許，氛翳彌室，翻之四面皆香?！背酥袊Ｄ现猓喈a于印度、泰國、越南等地，不過海南所產香，質量優(yōu)良，往往勝過國外所產品種。洪芻《香譜·天香傳》卷下載有海南香與外國香相比的故事：“有大食番舶，為颶風所逆，寓此屬邑，首領以富有，大肆筵設席，極其夸詫。州人私相顧曰：‘以貲較勝，誠不敵矣，然視其爐煙，蓊郁不舉、干而輕、瘠而燋，非妙也?！煲院１卑墩呒聪僦?，高煙杳杳，若引東溟，濃腴湒湒，如練凝漆。芳馨之氣，持久益佳。大舶之徒，由是披靡?！笨梢?，范成大之言非虛也。陸游《雪夜》詩云：“書卷紛紛雜藥囊，擁衾時炷海南香?！焙Ｄ舷闫肥⒚梢娨话?。

海南自古即產沉香，雖說環(huán)島皆有之，但畢竟物以稀為貴，據宋人典籍記載：“沉香，出萬安軍，一兩之值與百金等。”（《輿地紀勝》卷一二四）價值如此高昂，堪稱奇珍寶物。作為天賜靈寶之物，即使今日科技高度發(fā)達，但沉香之妙用，依然無法通過人工來合成，因此人們常美稱之為植物鉆石、瓊脂天香、神木舍利、木中美玉。與檀香有別，沉香樹的木質本身，頗為松軟，也并不具有特殊香味，所產生的沉香，是在多種因素綜合作用之下形成的。其形成機制，是沉香樹干被真菌侵入寄生，發(fā)生變化，經多年沉積形成的香脂。樹齡幾十年的沉香樹，如果沒有受傷，便不會結出沉香，因此沉香其實是一種樹受傷后在愈合過程所產生的油脂，其生成過程，可謂集天地之靈秀，聚日月之精華，充滿變故、磨難和艱辛，也頗富審美和哲理意味。

天地氤氳生奇香，沉香的成就過程，使人不由得聯想起人生多難、命運多舛的蘇軾。詩窮而后工，蘇軾自己也在《病中大雪數日未嘗起觀虢令趙薦以詩相屬戲用其韻答之》說過：“詩人例窮蹇，秀句出寒餓。”《次韻李公擇梅花》亦云：“詩人固長貧，日午饑未動?！庇帧蹲x孟郊詩二首》其二更稱：“詩從肺腑出，出輒愁肺腑?！痹诔蔀橐淮孪傻男穆窔v程中，其多舛的命途，雖是苛待，亦是成全；就看如何應對。蕓蕓世事，有人隨波沉浮，有人麻木不仁。但在蘇軾這里，傲氣與機智，奇妙地融合，崇高地升華，既勃涌著披肝瀝膽、九死未悔的大丈夫情懷，同時又如真漢子一樣，淳樸而詼諧。其氣質和風度，正如一枚熠熠生輝的海南老沉香。

早年在《沉香石》中，蘇軾曾寫到：“壁立孤峰倚硯長，共疑沉水得頑蒼。欲隨楚客紉蘭佩，誰信吳兒是木腸。山下曾逢化松石，玉中還有辟邪香。早知百和俱灰燼，未信人言弱勝強?！弊饔谠v八年（1093）十二月。滕大夫名興公，字希靖，海陵（今江蘇泰州）人，慶歷名臣滕宗諒之子。東坡知定州時，為定州通判。詩中提到的辟邪香，即安息香。據唐人段成式的《酉陽雜俎》記載：“安息香，出波斯國，樹長三丈許，皮色黃黑，葉有四角，經冬不凋。其樹呼為辟邪?？唐こ瞿z如飴。二月有花，黃色，心微碧不結實?！痹娭兴啤鞍俸汀?，指以眾香末合和而為之。末句“未信人言弱勝強”，反用老子《道德經》弱勝強、柔勝剛之意，稱嘆沉香石頑蒼的生命力，要遠遠超過以眾香末合和而成的百和香。

來到海南以后，東坡有《和擬古九首》，收入《海外集》中，其中第六首云：“沉香作庭燎，甲煎紛相和。豈若注微火，縈煙裊清歌。貪人無饑飽，胡椒亦求多。朱劉兩狂子，隕墜如風荷。本欲竭澤漁，奈此明年何?！痹妼懹贸料隳竞图准宸壑谱魍ブ姓彰髦鬆T，其中的“朱劉兩狂子”，指朱初平與劉誼。蘇軾自注：“朱初平、劉誼欲冠帶黎人，以取水沉耳?！敝肛熤臁⒍素澙?，物不分貴賤用途，務在多得，拿珍貴的沉水香當作火燭在庭院里燒，極奢華之至。蓋謂朱、劉“改置和買，抑勒多取，其害轉甚”，故加以諷刺。如此浪費，哪里比得上小塊的燒，使青煙繚繞，香氣氤盈的淡雅。連胡椒這種用作調味的東西也想山積，所以搜求沉水香便像狂風墜花一樣，頃刻殆盡。東坡此詩，典出義山。李義山《隋宮守歲》詩云：“沉香甲煎為庭燎，玉液瓊蘇作壽杯?！瘪T誥注云：“《本草》陳藏器曰：‘甲煎，以諸藥及美花果燒灰，和蠟治成，可作口脂。蓋粘則為脂，散則為粉也?！都o聞》：貞觀時除夜，太宗延蕭后同觀燈，問曰：‘隋主何如？’答曰：‘隋主每除夜，殿前諸院設火山數十，盡沉香木根，每一山焚沉香數車，火光暗，則以甲煎沃之，焰起數丈，香聞數十里。一夜之間，用沉香二百余車，甲煎過二百馀擔?！迸e守歲一事，刺隋煬帝之荒淫，謂庭燎之光通宵達旦，加以沉香甲煎，黑夜如同白晝；壽杯之飲，不惜玉液瓊蘇，其靡費可知。當是商隱會昌五年在長安時作，借隋諷唐，譏刺唐武宗的奢侈逸樂。

不過，東坡的詩意描寫里暗含著的對朱初平、劉誼二人的指責，若對照史書記載，又不盡然，值得玩味。據宋人李燾《續(xù)資治通鑒長編》，元豐三年七月，荊湖南路轉運副使朱初平為瓊管體量安撫，權提舉廣南西路常平等事劉誼，同體量安撫。又，十二月載：“朱初平等言，每年省司下四州軍買香，官吏并不據時估值，沉香每兩只支錢一百三十文，科配香戶，受納者多取斤重。又加息耗，因緣私買，不在此數，以故民多破產。海南大患，無甚于此?！睋耍瑒t雖有官吏仗勢向民間搜刮沉水香的事，但卻并非朱初平、劉誼二人。如何來看待這一詩與史之別呢？王文誥《蘇海識馀》的意見值得參考，中云：“公于湖州劉誼，亦云致懇款矣，而《和陶擬古》云：‘朱、劉兩狂子，隕墜如風花’，則痛詆焉。公凡于朋儕中，雖交道甚篤，而或于民事，一有乖謬，即絲毫不能假借。此其性情天成，雖至海南，有牢不可破者如此。故其生平積為嫌恨者多也?！边@是說，東坡與劉誼私交不錯，曾有書信來往。但東坡生性就是這樣，凡涉及侵犯群體利益，不管親朋好友，都不肯原諒。始得禍于此，終亦不改其志，誠可謂拗比王安石，忠如屈大夫。

二

蘇軾與香道結緣，并非始于海南。早在元豐六年（1083），蘇軾在黃州（今湖北黃岡）所作《南堂》詩五首，最后一首曾寫到：“掃地焚香閉閣眠，簟紋如水帳如煙?？蛠韷粲X知何處，掛起西窗浪接天?！痹娭锌坍嫷膾叩胤傧?、閉閣晝寢，與蘇軾《黃州安國寺記》里“焚香默坐”的意境一脈相承。元祐元年（1086），蘇軾又有《和黃魯直燒香二首》：“四句燒香偈子，隨風遍滿東南；不是聞思所及，且令鼻觀先參?！薄叭f卷明窗小字，眼花只有斕斑；一炷煙消火冷，半生身老心閑?！币理嵆突貞S庭堅的《有惠江南帳中香者戲贈二首》：“百煉香螺沉水，寶熏近出江南。一穟黃云繞幾，深禪想對同參。”“螺甲割昆侖耳，香材屑鷓鴣斑。欲雨鳴鳩日永，下帷睡鴨春閑。”勾通香道與詩藝，將《楞嚴經》的“鼻觀”之法引入詩歌批評，以“鼻根”品味好友黃山谷的燒香詩偈，以“沉水”與“燒香”，“一穟黃云”與“鼻觀先參”，營造出安和的場景，平靜的氣氛，是蘇、黃分享燒香參禪生活情調的一個縮影，可見他們情思心靈在詩道與香道上的契合相和。

同樣與其在香道與詩道上的契合相和者，還有蘇軾的弟弟蘇轍（1039—1112）。蘇轍生日，蘇軾寄贈以檀香觀音像，并以專門合制的印香與銀篆盤作為壽禮，可見其重視與鐘愛。紹圣元年（1094）二月初，蘇軾在定州任上作《子由生日以檀香觀音像及新合印香銀篆盤為壽》，詩云：

旃檀婆律海外芬，西山老臍柏所薰。香螺脫黶來相群，能結縹緲風中云。一燈如螢起微焚，何時度驚繆篆紋。繚繞無窮合復分，綿綿浮空散氤氳，東坡持是壽卯君。君少與我?guī)熁蕢?，旁資老聃釋迦文。共厄中年點蠅蚊，晚遇斯須何足云。君方論道承華勛，我亦旗鼓嚴中軍。國恩當報敢不勤，但愿不為世所醺。爾來白發(fā)不可耘，問君何時返鄉(xiāng)枌，收拾散亡理放紛。此心實與香俱焄，聞思大士應已聞。

前半部分多處談香，旃檀即檀香，婆律即龍腦香（亦名冰片），均為海外名香?！翱娮y”一句，還談到用香工具，即篆香盤，從后句“繚繞無窮合復分”看來，這款香印，回環(huán)復雜，纏繞屈曲，饒有意趣。后半部分追憶自遭際，不啻蒼茫一生之概括，最后一句，將禪思、香道與詩藝，打通一氣，抒發(fā)與香并世而同焄之感，深厚的兄弟情誼，于此可見。此詩原跡搨本，曾錄入宋搨《成都西樓詩帖》，天津市藝術博物館藏端匋齋本題為《子由生日詩帖》。蘇轍時在京師開封為官而“承華勛”，因為生日是己卯年二月二十，故蘇軾詩稱其為“卯君”。后人評云：“香難以形容，偏為形容曲盡。平時好以禪語入詩，此詩偏只結句大士已聞一點，真有如天花變現不可測。識者在詩道中，殆以從聞思修而入三摩地矣。”確如其言，蘇詩僅在結尾處點明題旨，遙遙呼應《和黃魯直燒香二首》從《楞嚴經》卷六“彼佛教我從聞思修入三摩地”借鑒的“聞思”之意。清人張問陶評賞說：“此作章法奇甚，仄韻葉來穩(wěn)甚?！闭莱銎溆庙嵟c章法的妙處。

蘇轍和以《次韻子瞻生日見寄》，詩云：“日月中人照與芬，心虛慮盡氣則薰。彤霞點空來群群，精誠上徹天無云。寸田幽闕暖不焚，眇視中外絳錦紋。冥然物我無復分，不出不入常氤氳。道師東西指示君，乘此飛仙勿留墳。茅山隱居有遺文，世人心動隨虻蚊。不信成功如所云，蚤夜賓餞同華勛。爾來僅能破魔軍，我經生日當益勤。公稟正氣飲不醺，梨棗未實要鋤耘。日云莫矣收桑枌，西還閉門止紛紛。憂愁真能散凄焄，萬事過耳今不聞?！逼渥⒃疲骸啊兜钦骐[訣》云：‘日中青帝，日照龍韜，其夫人曰芬艷嬰?！碧K轍這首和韻之作，韻部及次序與原唱盡同，是難度等級最高的次韻。但是與乃兄以禪入香有別，蘇轍以道入香，而以香養(yǎng)生破魔的宗旨，則異曲同工。

同一年的十月二日，蘇軾到達貶所惠州（今屬廣東），蘇轍也在同一年被貶筠州（今江西高安）。第二年蘇轍生日前夕，蘇軾寄香合以為賀禮。蘇軾到惠州之后，程正輔旋任廣東提刑。在《與提刑程正輔書》中，蘇軾叮囑說：“有一信篋并書，欲附至子由處，輒以上干，然不須專差人，但與尋便附達，或轉托洪、吉間相識達之。其中乃是子由生日香合等，他是二月二十日生，得此前到為佳也?！蓖荒?，也即紹圣二年正月初，蘇軾與程正輔才開始相互通問，而第二年二月，程正輔即離任赴闕。書信中未提及正輔離任事，可知不在紹圣三年（1096）。蘇轍生日前夕，蘇軾希望程正輔在弟弟生日前將信篋寄到，可見此信撰于紹圣二年（1095）正月末或二月初，兄弟二人以香為媒、傳遞友情，亦香史之佳話。

三

紹圣五年（1098）二月，蘇軾時年六十四，為賀弟六十大壽，寄以沉香山子，并作《沉香山子賦》,題下注明：“子由生日作”?！冻料闵阶淤x》云：

古者以蕓為香，以蘭為芬，以郁鬯為祼，以脂蕭為焚，以椒為涂，以蕙為薰。杜衡帶屈，菖蒲薦文。麝多忌而本羶，蘇合若薌而實葷。

嗟吾知之幾何，為六入之所分。方根塵之起滅，常顛倒其天君。每求似于仿佛，或鼻勞而妄聞。獨沉水為近正，可以配薝蔔而并云。

矧儋崖之異產，實超然而不群。既金堅而玉潤，亦鶴骨而龍筋。惟膏液之內足，故把握而兼斤。顧占城之枯朽，宜爨釜而燎蚊。宛彼小山，巉然可欣。如太華之倚天，象小孤之插云。

往壽子之生朝，以寫我之老勤。子方面壁以終日，豈亦歸田而自耘。幸置此于幾席，養(yǎng)幽芳于帨帉。無一往之發(fā)烈，有無窮之氤氳。蓋非獨以飲東坡之壽，亦所以食黎人之芹也。

沉香山子，即沉香塊料山料雕成的山形工藝品。此賦撰寫之際，正值元祐黨人被大力鎮(zhèn)壓；兄弟二人，一貶儋州，一貶雷州，彼此隔海相望，心情可想而知。身處蠻荒絕域，不便另擇禮物給弟弟祝壽，只好就地取材，以儋崖之沉香作為壽品。蘇軾借著沉香山子為喻，隱喻品格貞堅的士君子，以此激勵同樣深陷逆境的子由。此篇壽賦，筆筆未離沉香，而處處卻在推揚卓然不群的品格，可謂構思奇妙。

這篇壽賦的開端，先列舉各種珍奇香草和香料，如蕓香、蘭芬、郁鬯、脂蕭、椒涂、蕙薰、杜衡、菖蒲等，接著重點推出麝香和蘇合兩種香料，不過蘇軾認為，前者多忌而本羶，正如前人范曄《和香方序》所云“麝本多忌，過分必害”；后者若薌而實葷，其香濃烈亂心，故不可取。以上香品都與人之感官密不可分，所謂“六入”，即佛教所謂六根——眼、耳、鼻、舌、身、意為內六入，六塵——色、聲、香、味、觸、法為外六入。王屮《頭陁寺碑文》曾云：“氣茂三明，情超六入?！崩钌谱⒃唬骸啊毒S摩經》曰：六入無積，眼耳鼻舌身心已過。”六根、六塵互相涉入，即眼入色，耳入聲，鼻入香，舌入味，身入觸，意入法，即“六入”，而生六識。六根、六塵所產生的“六入”起起滅滅，經常會顛倒人的心智，即“天君”。

此下筆鋒一轉，點出主題——“獨沉水為近正”，可以與薝蔔（也就是郁金香）相提并論。不過沉香到底與眾不同，超然不群：“既金堅而玉潤，亦鶴骨而龍筋”，堅硬似金而溫潤如玉，纖細似鶴而重筋如龍，其香淡而無盡，形象不凡，有太華倚天、小孤插云的偉姿，形狀雖小，然氣象豪。香味不濃而久不衰，更非他香可比。種種物性，與君子內在的節(jié)操與品性可謂神似。

接著說，這沉香山子之禮，弟弟面壁的時候，可置之幾席。香之芬芳和人之品德，恰好彼此呼應，以之作為壽品，自然再好不過?？梢钥闯?，蘇軾在傳遞一種精神力量給逆境中的弟弟，激勵弟弟以沉香山子為榜樣，立場堅定，精神超然，作一位士君子。這是建立在心心相印基礎上的相互牽掛、相互疼愛，如此的壽祝，如此的壽禮，如此的手足悌愛，與一般壽禮的善祝善頌，自然大異其趣。

這篇壽賦另有一妙，即莊嚴鄭重之意，反出之以諧趣的筆調?！巴鶋圩又敝?，蘇軾以詼諧的口吻，和弟弟開玩笑說：你這個書呆子，整天閉門讀書，太枯燥乏味了，就讓這沉香山子，散發(fā)出淡淡的幽香，提醒老弟你，不要忘了身在黎民之間的哥哥的情誼喲！兩鬢星霜的弟弟，讀到這里，想必欣然開懷！披誦全賦，雖歷近千年歲月，依然馨香氤氳，真真一篇文字海南沉！

收到兄長情深意長的壽賦，蘇轍回應以《和子瞻沉香山子賦》，賦云：“我生斯晨，閱歲六十。天鑿六竇，俾以出入。有神居之，漠然靜一。六為之媒，聘以六物。紛然馳走，不守其宅。光寵所眩，憂患所迮。少壯一往，齒搖發(fā)脫。失足隕墜，南海之北。苦極而悟，彈指太息。萬法盡空，何有得失。色聲橫鶩，香味并集。我初不受，將爾誰賊。收視內觀，燕坐終日。維海彼岸，香木爰植。山高谷深，百圍千尺。風雨摧斃，涂潦嚙蝕。膚革爛壞，存者骨骼。巉然孤峰，秀出巖穴。如石斯重，如蠟斯?jié)?。焚之一銖，香蓋通國。王公所售，不顧金帛。我方躬耕，日耦沮溺。鼻不求養(yǎng)，蘭茝棄擲。越人髡裸，章甫奚適。東坡調我，寧不我悉。久而自笑，吾得道跡。聲聞在定，雷鼓皆隔。豈不自保，而佛是斥。妄真雖二，本實同出。得真而喜，操妄而栗。叩門爾耳，未人其室。妄中有真，非二非一。無明所塵，則真如窟。古之至人，衣草飯麥。人天來供，金玉山積。我初無心，不求不索。虛心而已，何廢實腹。弱志而已，何廢強骨。毋令東坡，聞我而咄。奉持香山，稽首仙釋。永與東坡，俱證道術。”賦前有小序，云：“仲春中休，子由于是始生。東坡老人居于海南，以沉水香山遺之，示之以賦，曰：‘以為子壽?！撕投鴱椭！?/p>

與其《次韻子瞻生日見寄》不同，蘇轍此賦，和其兄之意，不和其兄之體，和答采用的是當時并不多見的四言賦體。字數上，四言雖在不免局促，但畢竟也是賦，同樣具有可以體物，可以鋪張揚厲，很好地體現出賦的特色。賦中寫沉香山子：“維海彼岸，香木爰植。山高谷深，百圍千尺。風雨摧斃，涂潦嚙蝕。膚革爛壞，存者骨骼。巉然孤峰，秀出巖穴。如石斯重，如蠟斯?jié)?。焚之一銖，香蓋通國?！睆某料闵阶拥某霎a地，寫到其性狀，正是詠物賦的特點。同時，融入敘事、抒情與議論，回顧往事，想起早年“紛然馳走，不守其宅”的仕途，今日年已耳順，年邁體衰，齒搖發(fā)脫，“失足隕墜，南海之北?？鄻O而悟，彈指太息”，似乎對人生也有些今是昨非之嘆。但轉念一想，又覺人生本即如夢，一切必將歸于空，歸于無，“萬法盡空，何有得失”，妄真雖異，實則同出，若淡化得失，持此香山，才能與兄長俱證道術。弟弟對蘇軾原賦的精神，可謂心領神會，在香史上，這樣的唱和堪稱傳奇，既是骨肉親情的寫真，又是在同一心靈層次上的知音。

四

海南沉香，還另有別樣的用場。元符元年（1098）十月，范祖禹（1041-1098）卒于化州貶所，蘇軾唁函范元長深悼，稱自己九死之余，聞訃慟絕，“天之喪予，一至于是”。因海外困苦，不能如意，不敢作奠文，加之“此中百事，遠不及雷化，百憂所集，然亦強自遣”，因此，“沉香少許，望于內翰靈幾焚之，表末友一慟之意而已?！痹谶@里，海南沉香成為蘇軾寄托哀思之媒介，向亡友表達一慟之意的橋梁。

蘇軾在海南焚香，在某些特殊場合，還有祈禱、占吉等特殊意義。在將要告別海南，北歸之前，蘇軾對兒子蘇過說：“吾嘗告汝，我決不為海外人。近日頗覺有還中州氣象?！庇谑菧斐?，索紙筆，鄭重焚香之后，宣稱：“果如吾言，寫吾平生所作八賦，當不脫誤一字?！睂懲曛?，蘇軾一讀，一字不差，便高興地說：“吾歸無疑矣?！惫唬瑳]過多久，蘇軾就收到回廉州任命的消息。

蘇軾在海南結下的香緣，并未因為他離開海南而結束。元符三年（1100）元月二十日，蘇軾渡海離開海南，流落海外三年，終于回歸內陸。南貶北歸后，值得新奇的事紛至沓來，接踵而至，而他自稱堪為喜事者，只有飲酒、啜茶、焚香而已。十月二十三日，在拜訪老友孫鼛之后，他寫下《書贈孫叔靜》：

今日，于叔靜家，飲官法酒，烹團茶，燒衙香，用諸葛筆，皆北歸喜事。

孫叔靜（1042～1127），名鼛，本錢塘（今浙江杭州）人，隨父徙江都（今屬江蘇揚州），年十五游太學，蘇洵曾亟稱之?！端问贰肪砣钠咻d，孫鼛篤于行義，提舉廣東常平之際，蘇軾正謫居惠州，極意與周旋。二子娶晁補之、黃庭堅女，黨事起，家人危懼，鼛一無所顧。時人稱之。趙翼《甌北詩話》卷五云：“孫叔靜提舉廣東常平，更極周旋。今《大全集》所載與叔靜書札，雖至親不過也?！痹谶@樣一位賢德至親之士的家里，蘇軾飲酒——飲官法酒，烹茶——烹團茶，燒香——燒衙香（角香的俗稱），用筆——用諸葛筆，四樁雅事，合在一日享用，何喜之至，何喜之甚！

千古文人一東坡。如果將蘇軾與海南這段香緣的續(xù)話，與宋代香道文化的發(fā)展結合起來，我們會更加深刻地理解蘇軾在中國香文化史上的意義。與宋詩在唐以后“開辟真難為”的境遇不同，香文化發(fā)展至天水一朝，不但并無困境，而且隨著經濟之發(fā)展，較唐代有了長足的進步，可以說全面進入鼎盛期。宋人普遍用香，香品遍及社會，從皇宮內院、文人士大夫階層，擴展到普通百姓，無論宮廷、民間，還是文人階層，佛、道、儒三家都提倡用香，愛香、制香、品香、行香，使得香成為社會生活不可或缺的必需品，不僅在居室廳堂里熏香，在祭祀慶典、悼亡敬祖、求神拜佛、宴客酬賓等場合，也無不用香。燕居而求幽玄的清雅妙境，更少香不得。風晨月夕，重簾低垂，焚一爐水沉，看它細煙輕聚，參它香遠韻清，此在宋人生活中，正是日常的享受。尤其是海南香，更在宋代開始為世所重。

宋人龔明之《中吳紀聞》“姚氏三瑞堂”一則，載有一樁事關蘇軾的以香為禮的軼事：

閶門之西，有姚氏園亭，頗足雅致。姚名淳，家世業(yè)儒，東坡先生往來必憩焉。姚氏素以孝稱，所居有三瑞堂，東坡嘗為賦詩云：“君不見董召南，隱居行義孝且慈。天公亦恐無人知，故令雞狗相哺兒。又令韓老為作詩，爾來三百年，名與淮水東南馳。此人世不乏，此事亦時有。楓橋三瑞皆目見，天意宛在虞鰥后。惟有此詩非昔人，君更往求無價手?！睎|坡未作此詩，姚以千文遺之。東坡答簡云：“惠及千文，荷雅意之厚。法書固人所共好，而某方欲省緣，除長物，舊有者猶欲去之，又況復收邪？”固卻而不受。此詩既作之后，姚復致香為惠。東坡于《虎丘通老簡》尾云：“姚君篤善好事，其意極可嘉，然不須以物見遺?；菹惆耸蓿瑓s托還之，已領其厚意，與收留無異。實為它相識所惠皆不留故也。切為多致，此懇?！庇杓也厝鹛檬?，每讀至此，則嘆美東坡之清德，誠不可及也。

為答謝蘇軾的美意，姚淳恭贈上佳的香料，以表敬意。這禮物不僅貴重，而且一次就惠贈八十罐，豪氣令人咋舌！東坡清德高雅，于盛意雅饋表示心領，引發(fā)龔明之由衷贊佩。今天看來，這些都是深深為香道所深醉的士君子，他們于香學，早已浸潤在心靈深處，可謂同道知己，香學知音。

江山如有待，北宋時以蠻荒著稱的海南島，在孕就其特產沉香的同時，也成就了具有沉香性格——皮朽而心香、歷難而不屈的一代坡仙蘇軾?！熬潘滥匣奈岵缓蓿澯纹娼^冠平生！”在一代坡仙身上，詩藝與香道，以苦難及其超越為媒，結出芬芳絢爛的藝術之花，可謂聞思所及共香焄。藉由其詠香詩文的書寫，蘇軾與海南結下不解的香之緣，由此，將傳統香道提升到立身修性、明德悟道的高度，同時將禪風引入品香和香席活動中，以詠香參禪論道，表達自己的精神追求，成為中國香道文化史上一道獨特的風景線，這就是蘇東坡的海南香緣帶給我們的啟示。