蘇曉燕

【摘 要】異域文化實(shí)質(zhì)上是跨文化交際中一方對(duì)他方文化的一種解釋。通常，文化包括文字、語言、音樂、文學(xué)、繪圖和戲劇等。異域性并不是一種性質(zhì)或狀態(tài)，而是對(duì)他方文化感知和解釋的結(jié)果。本文旨在以《野草》為例，分析魯迅作品中的異域文化。

【關(guān)鍵詞】異域文化；魯迅；野草

一、簡(jiǎn)介

異域文化代表本民族文化的獨(dú)特意圖，也最能體現(xiàn)出與它種文化的差異性。由于人類生存的環(huán)境各不相同，人類征服自然而獲取生存機(jī)會(huì)的方式、手段乃至長(zhǎng)期積淀的民族心理也會(huì)隨不同的地域、種族、國(guó)家而不同，由此形成特殊的具有強(qiáng)烈個(gè)性色彩的文化體系，它們?cè)诓煌膮^(qū)域，不同的民族之間，在相對(duì)的意義上成為異域文化。[1]

魯迅先生作為中國(guó)“文化革命主將”，他的創(chuàng)作具有中外文化交融的深深烙印?！兑安荨肥囚斞赶壬蠲?、再版最多的一本散文詩集。魯迅自己曾經(jīng)說過，自己一生的哲學(xué)都在《野草》里了。本文旨在通過分析《野草》中的異域文化，探討在那樣一個(gè)民族災(zāi)難深重的時(shí)刻，魯迅如何汲取西方文化精華，以及這些異域文化對(duì)魯迅思想形成及散文創(chuàng)作的影響。

二、異域語言在《野草》中的體現(xiàn)

（一）文體

白話文也稱語體文，相對(duì)于文言文，它是唐宋以來在口語的基礎(chǔ)上形成的，起初只用于通俗文學(xué)作品，如唐代的變文，宋、元、明、清的話本、小說等，及宋元以后的部分學(xué)術(shù)著作和官方文書。到“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后，才在全社會(huì)上普遍應(yīng)用。[3]

《野草》采用白話文的文體，綜觀“五四”白話文運(yùn)動(dòng)，它廣泛吸收了西方的詞匯資源、語法結(jié)構(gòu)，在語言、文字、思想等多層面展開，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)不只是“語言內(nèi)部的自足變革”，它同整個(gè)思維觀念的革新及國(guó)家現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)緊密聯(lián)系。“白話”與“文言”的較量，很大層面上也是兩種不同價(jià)值體系與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的撞擊。

（二）西方的詞匯資源

魯迅在散文詩集《野草》中，汲取了西方的詞匯資源，部分語言和詞匯受到西方宗教文化的影響。

散文《復(fù)仇》中寫到“因?yàn)樗砸詾樯裰?，以色列的王，所以去釘十字架”。[4]

“神之子”和“以色列的王”都是指耶穌。據(jù)《圣經(jīng)》記載，耶穌被猶太教士控告，因而釘死在十字架上。

“上帝離棄了他，他終于還是一個(gè)人之子”。[4] “上帝”一詞也是異域詞匯，上帝往往被視為宗教信徒至高無上的信仰，而中國(guó)文化中沒有上帝，只有玉皇大帝等神明。

（三）歐化的語法

歐化的影響使魯迅的文章中夾雜著許多非常規(guī)語法，或省略成份，或定語前置，或狀語后置等，這大大提高了語言的表現(xiàn)力。

散文《失掉的好地獄》中“我夢(mèng)見自己躺在床上，在荒寒的野外，地獄的旁邊。我繞到碣后，才見孤墳，上無草木，且已頹壞”。[4] 此句中的“在荒寒的野外，地獄的旁邊”為后置定語，此為歐化語法的表現(xiàn)。同時(shí)句中的“上無草木，且已頹壞”為狀語后置，也是歐化語法的表現(xiàn)。

三、異域思想在《野草》中的體現(xiàn)

（一）進(jìn)化論

魯迅在求學(xué)時(shí)接觸到嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》，《天演論》提出“物競(jìng)天擇，適者生存”是自然界的一條規(guī)律?！短煅菡摗反蟠髥l(fā)了魯迅，使他認(rèn)識(shí)到自然界存在著生存競(jìng)爭(zhēng)，唯自強(qiáng)方能生存發(fā)展，想要自強(qiáng)則必須要變革、斗爭(zhēng)，不能守舊、退息。[2]

進(jìn)化論思想在《過客》、《淡淡的血痕中》和《一覺》均有體現(xiàn)。例如，散文《過客》體現(xiàn)了“青年必勝于老年”的進(jìn)化觀。老翁、過客和女孩分別代表魯迅內(nèi)心的三個(gè)聲音：過去、現(xiàn)在和未來。老翁是事故的、保守的，代表革命途中半途而廢的人，他眼中看到的只是絕望和死亡。過客是充滿戰(zhàn)斗精神、孤獨(dú)而絕望地反抗著的戰(zhàn)士和革命者，更是魯迅本人精神人格在作品中的具體體現(xiàn)。姑娘是仍蒙蔽于社會(huì)的華美外表的人，她閱世未深，但她情真、意善、質(zhì)美。她聽說過客腳走破了，便慷慨地遞給他一片布，讓他裹腳，是拓荒者希望的寄托。

（二）個(gè)人主義

尼采是19世紀(jì)后半葉對(duì)世界影響巨大的德國(guó)哲學(xué)家，他號(hào)召人們敢于向任何權(quán)威和教條挑戰(zhàn)。這些閃光思想無疑對(duì)正在苦苦求索救國(guó)救民真理的青年魯迅有著巨大的吸引力。[5] 魯迅接受并宣揚(yáng)尼采的超人觀念，提倡個(gè)人主義。即提倡那種頑強(qiáng)奮斗、毅力堅(jiān)定的、與庸人完全不同的“叛逆的猛士”和覺醒者。反對(duì)那些“大部分的市儈和守舊的庸眾”?！兑安荨敷w現(xiàn)了一種極為個(gè)性化的主觀情懷，追求“表現(xiàn)自我”。

作者在散文《淡淡的血痕中》熱情地謳歌：“叛逆的猛士出于人間……他將要起來使人類蘇生，或者使人類滅盡，這些造物主的良民們?！盵4] “造物主的良民們”即怯弱麻木的眾人，“叛逆的猛士”為個(gè)人。這段文字謳歌了敢于反抗造物主和的猛士，鼓勵(lì)每一個(gè)人都挺直自己的腰身，為了民族的未來而奮斗。

魯迅在《野草》中表現(xiàn)出的“物競(jìng)天擇”的進(jìn)化論和“力求成為超人”的個(gè)人主義思想，體現(xiàn)了異域文化對(duì)其寫作的巨大影響。

四、異域創(chuàng)作方法在《野草》中的體現(xiàn)

在《野草》創(chuàng)作中，魯迅攝取異域文化，集百家長(zhǎng)處，將象征主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合，以達(dá)到含蓄蘊(yùn)藉而又真切自然的藝術(shù)效果。

（一）象征主義

象征主義是19世紀(jì)末在法國(guó)及西方幾個(gè)國(guó)家出現(xiàn)的一種藝術(shù)思潮，象征主義暗示多于解釋，含蓄多于直接。它所追求的是使讀者在似懂非懂中若有所悟。

《野草》是一部象征主義的藝術(shù)精品，其中最具藝術(shù)特色的是運(yùn)用象征方法而創(chuàng)造的各種形象。比如，散文詩《頹敗線的顫動(dòng)》里面寫了“我”的兩段夢(mèng)。第一個(gè)夢(mèng)是一個(gè)年輕的媽媽忍著羞辱，靠出賣自己的肉體養(yǎng)活自己兩歲的女兒。第二個(gè)夢(mèng)是這位垂老的女人遭到孩子們的指責(zé)和遺棄。這位老女人的遭遇所象征、展示的是現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)關(guān)系。在《希望》中借用月光象征生活的希望，在《過客》中借用“小紅花”象征美好的愿望。象征主義的運(yùn)用使《野草》恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了當(dāng)時(shí)魯迅先生的思想感情。

（二）現(xiàn)實(shí)主義

現(xiàn)實(shí)主義又稱“寫實(shí)主義”，于19世紀(jì)起源于法國(guó)?，F(xiàn)實(shí)主義力求真實(shí)客觀地再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活。散文詩集《野草》是當(dāng)時(shí)黑暗中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在魯迅先生頭腦中的反映。

《聰明人和奴才和傻子》一文以現(xiàn)實(shí)主義的筆法描繪了三類人——聰明人、奴才和傻子。文中除了運(yùn)用了上文中提到的象征主義創(chuàng)作方法外，還運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義方法。表現(xiàn)了作者對(duì)維護(hù)舊社會(huì)的“聰明人”批判，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿而實(shí)際又在維護(hù)這個(gè)社會(huì)的“奴才”的諷喻，對(duì)和舊社會(huì)作堅(jiān)決斗爭(zhēng)，要?dú)呐f社會(huì)的“傻子”的歌頌。聰明人、奴才和傻子代表了存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的三類人，具有現(xiàn)實(shí)意義。

五、結(jié)論

在西方資本主義社會(huì)高度發(fā)展，并已威脅到中國(guó)的特定時(shí)空條件下，魯迅積極引進(jìn)西方先進(jìn)思想和文化，牢牢把握新文化發(fā)展的方向，其作品中豐富的異域文化促進(jìn)了西方新思想在中國(guó)的傳播，起到了思想啟蒙的作用。

魯迅作為“現(xiàn)代文學(xué)之父”，以一種開放性的文化心態(tài)，積極吸收國(guó)外有益的養(yǎng)料。他在深入思考與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，將東西方不同文化進(jìn)行吸納與融合，并將其化作自己的血肉。正是這樣一種多元、多樣、多型文化的交流與融合，生成與造就了現(xiàn)代的魯迅。

【參考文獻(xiàn)】

[1]柳倩月.中華民族文化對(duì)外來異質(zhì)文化的整合[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，21（1）：175-176.

[2]赫胥黎.嚴(yán)復(fù)：天演論[M].北京：中國(guó)畫報(bào)出版社，2010.

[3]羅竹風(fēng).漢語大詞典[Z].漢語大詞典出版社，1986，11（1）.

[4]魯迅.野草[C].錢理群主編.魯迅散文.北京北新書局，1927.3-52.

[5]熊慧婷，黃熙.魯迅對(duì)尼采哲學(xué)的接受與發(fā)展[J].重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，22（10）：105-107.