周凡

社會資本自從被引入國內(nèi)社會學(xué)界社會學(xué)以來，便成為了社會學(xué)界的研究熱點，當然也受到各個領(lǐng)域的青睞與運用，它開拓了社會學(xué)家對于社會現(xiàn)象研究的新視野。但是目前關(guān)于社會資本的研究并不完善，在社會資本的概念上存在著多種分歧和爭議，導(dǎo)致其內(nèi)涵并統(tǒng)一。社會資本的概念最早由法國的布迪厄引入到社會學(xué)的領(lǐng)域中，科爾曼對社會資本理論進行推廣，科爾曼認為社會資本是一種通過體制化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的占有而獲取的實際或潛在的資源的集中大多數(shù)人也秉持這一觀點認為社會資本是嵌入在個體關(guān)系網(wǎng)中的資源。科爾曼對社會資本的形式加以界定，他認為社會資本包括義務(wù)與期待、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、規(guī)范和有效懲罰、權(quán)威關(guān)系以及多功能的社會組織這幾種形式，被大部分學(xué)者認同。學(xué)者（李東旭，2010）將現(xiàn)有國內(nèi)外的各種學(xué)者觀點分為：一、資源說，將社會資本當成一種資源。代表學(xué)者有法國社會學(xué)家布迪厄、美國社會學(xué)家林南。二、能力說，社會資本是一種獲取資源的能力。代表學(xué)者有外國學(xué)者亞歷詹德羅·波茨等人，國內(nèi)學(xué)者邊燕杰、丘海、王珺、姚海琳、趙祥等學(xué)者都持此觀點。三、功能說，認為社會資本具有重要的功能。國外主要代表的學(xué)者有博特、科爾曼等人。四、社會網(wǎng)絡(luò)說，社會資本就是一種網(wǎng)絡(luò)社會關(guān)系，代表學(xué)者有布迪厄、波斯特。在社會資本界定的角度上來看有的學(xué)者側(cè)重于社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，另一些學(xué)者則側(cè)重于個體獲取社會網(wǎng)絡(luò)的能力。從在概念的研究主體上來看有的學(xué)者側(cè)重于研究個體，而另一些學(xué)者則側(cè)重于企業(yè)、社區(qū)、一些群體性的組織的社會資本研究。

一、中國人關(guān)系網(wǎng)相關(guān)概念研究

關(guān)于關(guān)系網(wǎng)，尤其是中國人的關(guān)系網(wǎng)更是一件難以界定的概念，引用邊燕杰教授的一個概念：“所謂關(guān)系主義”，是相對于個人主義、集體主義而言的，關(guān)系主義與個人主義、集體主義有著完全不同的理論邏輯，關(guān)系主義的本質(zhì)特征是倫理本位、關(guān)系導(dǎo)向。在關(guān)系主義理論家看來，個體和集體的利益及其邊界是動態(tài)的，因為它們是植根于個體與個體、個體與集體、集體與集體的關(guān)系之中的。一個行動個體，如果生活在倫理本位、關(guān)系導(dǎo)向的文化中，那么他她的基本行為準則就是“劃圈子”：最外圍是熟與不熟的圈子，熟人之中是親與不親的圈子，核心圈是既熟又親、再加上義、利高度一致而達到的信任。關(guān)系主義文化中的行為規(guī)則是熟、親、信。”從關(guān)系文化上來看邊燕杰教授將中國人的關(guān)系文化賦予了具有中國人特色的內(nèi)涵例如人情、面子、回報等而在西方則不存在這些內(nèi)涵。在中國人關(guān)系的研究中，最為經(jīng)典的便是邊燕杰教授將宴席主人、客人或陪吃的頻率是來衡量中國人關(guān)系社會資本，他將中國人關(guān)系資本分為三種模型，第一是關(guān)系作為家庭義務(wù)延伸的網(wǎng)絡(luò)，主要針對家庭成員你和擬家庭成員而形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是一種情感型紐帶。第二是關(guān)系作為特殊工具性紐帶的交換網(wǎng)絡(luò)，主要針對自己親密好友，同學(xué)。第三是關(guān)系是作為非對稱性交易的社會交換網(wǎng)絡(luò)，主要針對具有多樣性關(guān)系網(wǎng)絡(luò)好友，被認為是一種情感型和工具性相結(jié)合的紐帶。中西方存在著很大的文化差異，植根于中國人傳統(tǒng)文化背景中的中國人關(guān)系網(wǎng)則和西方到底有哪些不同之處呢？

二、中國人關(guān)系網(wǎng)與社會資本的關(guān)系

在翟學(xué)偉發(fā)表在《社會》中《是“關(guān)系”還是社會資本》文獻中我們可以看出社會資本與中國人的關(guān)系網(wǎng)的概念有重合的趨勢，但是卻忽略了中國人關(guān)系網(wǎng)中的特殊情況和微妙的區(qū)別。所以他從社會資本和關(guān)系的抽象度、對應(yīng)性、和社會形態(tài)中辨析，認為社會資本的基礎(chǔ)是公民社會。而中國人的關(guān)系網(wǎng)則是以家庭為本位，從某種程度上來說，它們有著本質(zhì)上的區(qū)別。當然他認為在中國人這個特殊的文化環(huán)境下，“人情社會”、“面子社會”所以有時候社會資本理論并不能解釋關(guān)系社會中所發(fā)生的一些現(xiàn)象，例如一家農(nóng)戶請客吃飯至少在中國人，許多請客吃飯不僅僅是簡單的祝賀、聚會，或炫耀性消費，而可能是顯示自己的經(jīng)濟實力和政治實力、求人辦事、向眾人顯示自己的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢或儲蓄人脈等等。如果我們認定此農(nóng)民的請客活動只是限于前者的收支相抵。那么這種現(xiàn)象用社會資本理論解釋足夠了；如果其用意在于后者，那么最好就要回到關(guān)系理論當中去，因為中國人人想在關(guān)系中所做的投入和收益在社會資本理論中是看不到的，或者會被忽略，至少在研究網(wǎng)絡(luò)規(guī)模、信任、規(guī)范、合作、互惠和參與等方面不足以解釋這些現(xiàn)象。

科爾曼認為社會資本主要的表現(xiàn)形式概述為義務(wù)與期望、信息網(wǎng)絡(luò)、規(guī)范和有效懲罰、權(quán)威關(guān)系。這些方式很難將中國復(fù)雜的關(guān)系之間的互動表達清楚，但是目前還是有很多國內(nèi)學(xué)者將社會資本等同于社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這種研究是否科學(xué)，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是否能夠完全代替社會資本的存量這是一個讓人質(zhì)疑的事情。在筆者看來直接說社會資本就是中國人的關(guān)系網(wǎng)這個命題顯然是不成立的，雖然兩者有著共同之處，但是在中國人關(guān)于關(guān)系網(wǎng)中的“面子”、“人情”、“仁義”用社會資本這個概念則是很難討論到這一層面的內(nèi)容。

三、社會資本與中國人關(guān)系網(wǎng)的發(fā)展趨勢

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，極大的改變了人們的交友方式，在一定的程度上影響著社會資本和社會關(guān)系網(wǎng)的變化。林南預(yù)測到，計算機的普及，互聯(lián)網(wǎng)的方興未艾，為社會資本研究者提供了另一重要陣地。這種剛出現(xiàn)的新制度和文化為人力資本和社會資本間的互動提供了一種新的基礎(chǔ)。在他看來，所有形式的資本發(fā)展的全部范圍和效用都可以在計算機網(wǎng)絡(luò)中考察到，計算機網(wǎng)絡(luò)基本上是關(guān)系和嵌入性資源，迫切需要做的工作是理解計算機網(wǎng)絡(luò)是如何建立和分割社會資本的。

互聯(lián)網(wǎng)具有的匿名性、異步通信、不受時空限制的技術(shù)特征可幫助人們維護社會聯(lián)系、擴展社會互動拓寬了人們關(guān)系網(wǎng)的發(fā)展渠道。但是，互聯(lián)網(wǎng)為人們的生活世界帶來一系列改變的同時，也引發(fā)了一些新問題。1998年，克勞特等人最先發(fā)表了關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)使用與心理健康的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，人們在互聯(lián)網(wǎng)上花的時間越多，與家庭成員的互動時間則越少。這使人們變得更加抑郁（Kraut et al.1998）。還有的學(xué)者經(jīng)過實證研究，認為互聯(lián)網(wǎng)的使用減少了人們的社會交往。另一方面，有一部分學(xué)者認為，互聯(lián)網(wǎng)使用能夠促進人們的社會聯(lián)系，提升人們的社會資本。關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)到底對社會資本是如何影響的，這種影響結(jié)果在已有的研究中褒貶不一，筆者認為其中很大一部分原因是因為每個學(xué)者研究目的和測量的標準不一樣則導(dǎo)致了此類現(xiàn)象的發(fā)生。所以未來的社會資本和人際關(guān)網(wǎng)絡(luò)的主要發(fā)展，在互聯(lián)網(wǎng)的影響之下，將會呈怎樣的一種趨勢都是值得學(xué)者去探索去思考的。

四、總結(jié)

中國的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是一個在中國傳統(tǒng)文化背景中衍生出來的一種關(guān)系網(wǎng)。以家庭為本位，強調(diào)親緣關(guān)系的一種關(guān)系結(jié)構(gòu)。學(xué)者張文宏在考慮到中國農(nóng)村文化傳統(tǒng)將關(guān)系網(wǎng)解構(gòu)為以親緣關(guān)系為主，以業(yè)緣關(guān)系、友誼關(guān)系和地緣關(guān)系為輔的一種關(guān)系網(wǎng)。然而社會資本由西方引入它的基礎(chǔ)是西方的“公民精神”強調(diào)公民的地位，它是對結(jié)社、合作、信任、互惠及信息渠道等整合性思考的產(chǎn)物，而關(guān)系對應(yīng)的是中國家庭本位社會的展開，它是對血緣、地緣及擴張而來的同門、同學(xué)、同事等關(guān)系的概括性思考。其差異是前者多以社團方式存在，后者多以個人關(guān)系方式存在。社會資本中的社團是自愿性的因此個人的追求關(guān)系著個人的抱負、志向和興趣等，個人可加入、參與或退出，這些特點同個人主義價值觀相聯(lián)系；而家庭是非自愿性組織，它同生存依賴、光耀門楣、切身利益的有效性等相聯(lián)系，它無法加入，也無法退出，但可以逃離。但是在關(guān)系網(wǎng)中只能是個體的，以自我為中心的一種“差序格局”的網(wǎng)絡(luò)。

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