張瑞清

摘要：論文介紹漢語(yǔ)中的佛教詞匯及其中國(guó)化，從思想、文化說(shuō)明佛教詞匯漢化的必然原因；從內(nèi)容和形式兩方面來(lái)闡釋佛教詞匯中國(guó)化；內(nèi)容方面會(huì)闡明佛詞漢化的方式。也會(huì)談到佛教詞匯中國(guó)化對(duì)于漢語(yǔ)發(fā)展的重要意義。現(xiàn)代社會(huì)，隨著信息化的進(jìn)程，國(guó)與國(guó)交往會(huì)越來(lái)越緊密，也隨著紫氣東來(lái)，中華文化復(fù)興的進(jìn)程，漢語(yǔ)在全世界開(kāi)始流行。要求每一個(gè)中國(guó)人足夠了解自己的語(yǔ)言。

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)；外來(lái)語(yǔ)；佛教詞匯；中國(guó)化

中圖分類(lèi)號(hào)：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）23-0080-02

漢語(yǔ)是世界上歷史悠久，且高度發(fā)達(dá)的語(yǔ)種之一。漢語(yǔ)的詞匯量是其他語(yǔ)言不能比擬的，一方面，得益于中華民族悠久燦爛的文化，智慧勤勞的祖先創(chuàng)造了大量的詞匯，另一方面，得益于對(duì)其他民族的文化、詞匯的吸收借鑒。漢語(yǔ)歷史上有三次大規(guī)模對(duì)外來(lái)詞的吸收。其中一次是魏晉隋唐時(shí)期，佛教的傳入，佛教典籍的翻譯，漢語(yǔ)吸收了大量的佛教詞匯。

一、漢語(yǔ)中的佛教詞匯

（一）佛教的傳入

西漢末年絲綢之路的打通，佛教自入古老的華夏大地，生根，發(fā)芽，歷經(jīng)魏晉南北朝，隋唐發(fā)展到全盛時(shí)期。佛教是世界三大宗教之一，教義廣博深?yuàn)W，教徒組織獨(dú)特，有特有的儀軌制度、清規(guī)戒律。在中國(guó)兩千多年的歷史進(jìn)程中，不斷適應(yīng)中國(guó)，佛教滲透到了中國(guó)文化、思想的方方面面，對(duì)中國(guó)人有著極為深遠(yuǎn)的影響。

（二）佛教詞匯的輸入

漢語(yǔ)的佛教詞匯可分為兩種：一種是不通行，只在佛教中運(yùn)用或在佛典中出現(xiàn)的詞匯，多為一些佛教的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，如：“泥梨”、“尼拘律樹(shù)”、“荼毗”、“阿含”等詞。佛教中“泥梨”指代地獄、“尼拘律樹(shù)”指代菩提樹(shù)；“荼毗嘴代焚燒；“阿含”指代小乘經(jīng)書(shū)的總稱，有無(wú)可相比之法的意思。還有“阿鼻”、“恒沙劫”、“大大身”、“阿育王”、“舍利”等詞匯；另一種是進(jìn)入文人百姓日常生活，如：“不可思議”、“不二法門(mén)”、“般若”、“剎那”、“涅槃”都為文人慣用，唐代詩(shī)人王維，字摩潔，學(xué)佛善畫(huà)，精通禪理，素有“詩(shī)佛”之稱。他的名和字都取自《維摩潔經(jīng)》。佛教文化影響可見(jiàn)一斑。

（三）佛教詞匯與漢語(yǔ)的融合

佛教詞匯為漢語(yǔ)詞匯注入了大量的新鮮血液，佛教詞匯中有很大一部分都經(jīng)歷了中國(guó)化的改造，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。如：“世界”出自《楞嚴(yán)經(jīng)》“何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。妝今當(dāng)知，東、南、西、北、東南、西南、東北、西北；上、下為界；過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在為世?！狈鸾獭笆澜纭迸c現(xiàn)代漢語(yǔ)“宇宙”意義相近，“宇”指無(wú)限空間，“宙”指無(wú)限時(shí)間。兩個(gè)詞匯都是指時(shí)間和空間?，F(xiàn)代漢語(yǔ)“世界”表達(dá)的是地球上的所有地方，指代自然界和人類(lèi)的總和，與佛教中所表達(dá)的遷流和方位有很大不同。

又如：“導(dǎo)師”出自《法華經(jīng)》“諸仙之導(dǎo)師，度脫無(wú)量眾”佛教意是指那些引導(dǎo)人成佛的人，是佛菩薩的統(tǒng)稱，也指佛陀說(shuō)法時(shí)唱經(jīng)表白者?，F(xiàn)代漢語(yǔ)“導(dǎo)師，是指那些可以指導(dǎo)學(xué)習(xí)和指導(dǎo)方向的人。佛教詞匯與漢語(yǔ)的融合隨處可見(jiàn)，如：“布施”、“袈裟”、“舍利子”等詞。這些詞匯不僅指代佛教事物，也在日常生活中被廣泛使用。

二、佛教詞匯的中國(guó)化

（一）佛教詞匯與日常用語(yǔ)

佛教詞匯的中國(guó)化最直接表達(dá)是在日常生活中大量使用的熟語(yǔ)，熟語(yǔ)是常用的固定短語(yǔ)搭配，包括慣用語(yǔ)、成語(yǔ)、諺語(yǔ)和歇后語(yǔ)。熟語(yǔ)反映著社會(huì)的世態(tài)人心，表達(dá)著中國(guó)人的處世哲學(xué)，熟語(yǔ)在日常說(shuō)話中最為常見(jiàn)，具有豐富的文化內(nèi)涵。大量佛教詞匯融入熟語(yǔ)，能看出佛教對(duì)于普通民眾的積極影響及對(duì)于漢語(yǔ)詞匯的深遠(yuǎn)意義。

1.慣用語(yǔ)

慣用語(yǔ)是熟語(yǔ)的一種，短小且用法和結(jié)構(gòu)形式相對(duì)固定。日常生活中，慣用語(yǔ)多運(yùn)用于口語(yǔ)表達(dá)，生活中使用頻率高，形象生動(dòng)的表達(dá)方式廣為群眾所接受。如：“開(kāi)眼界”、“燒頭香”、“口頭禪”等。“口頭禪”現(xiàn)代漢語(yǔ)的解釋是指一個(gè)人習(xí)慣在有意或無(wú)意間時(shí)常講的語(yǔ)句?！氨Х鹉_”、“苦行僧”等慣用語(yǔ)表達(dá)佛教特有，但在日常生活中也被廣泛使用。

2.成語(yǔ)

成語(yǔ)是漢語(yǔ)詞匯寶庫(kù)中的明珠，是經(jīng)歷了千錘百煉的語(yǔ)言精華。成語(yǔ)具有固定的結(jié)構(gòu)形式和固定的說(shuō)法，用來(lái)表達(dá)特定的意義。漢語(yǔ)中有大量的成語(yǔ)和佛教有關(guān)，佛教詞匯的進(jìn)入擴(kuò)充了漢語(yǔ)成語(yǔ)寶庫(kù)，與佛教相關(guān)的成語(yǔ)往往和人們的日常生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。如：與“佛”有關(guān)的成語(yǔ)，“吃齋念佛”、“借花獻(xiàn)佛”、“燒香拜佛”；再比如“菩薩心腸”比喻某人心地善良；“牛鬼蛇神”、“牛頭馬面”、“笑面夜叉”會(huì)讓人聯(lián)想到恐怖可怕的場(chǎng)面或人；“大徹大悟”、“大慈大悲”“普度眾生”傳達(dá)的是佛教教義與戒律。佛教詞匯在中國(guó)化的進(jìn)程中，部分佛教成語(yǔ)中佛教思想逐步淡化，但究其根源，依然可以感受到佛教思想的深刻內(nèi)涵。以上如此之多的成語(yǔ)只是佛教成語(yǔ)的冰山一角?？梢?jiàn)佛教詞匯對(duì)與漢語(yǔ)的積極影響。

3.諺語(yǔ)

諺語(yǔ)又稱作“俗語(yǔ)”，是口耳相傳流行在底層民眾的俚語(yǔ)，是凝聚了民間智慧的通俗語(yǔ)言，傳達(dá)著對(duì)于日常生活的經(jīng)驗(yàn)和看法。佛教詞匯的進(jìn)入，形成了與佛教相關(guān)的諸多諺語(yǔ)。如：“解鈴還須系鈴人”、“送佛送到西”等，蘊(yùn)含著最普通的人生哲學(xué)。又如“救人一命勝造七級(jí)浮屠”也是由佛教詞匯而來(lái)，“浮屠”就是指“塔”，古時(shí)佛教造塔多為單數(shù)，七級(jí)是最高?！八钡淖饔檬窃岣呱蛘卟亟?jīng)的，造塔本來(lái)功德很大，但也比不過(guò)救人一命的功德。這樣的俗語(yǔ)意在勸誡和鼓勵(lì)人們救援生命的行為?！胺畔峦赖读⒌爻煞稹?、“一報(bào)還一報(bào)”等諺語(yǔ)所不僅表達(dá)出佛教教義，也有中國(guó)先民樸素的哲理智慧。

4.歇后語(yǔ)

歇后語(yǔ)多以口語(yǔ)形式出現(xiàn)，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)生動(dòng)形象，具有趣味性。歇后語(yǔ)由兩個(gè)部分組成，前半部分是引自，后半部分是對(duì)前半部分的解釋說(shuō)明。在老百姓的日常對(duì)話里歇后語(yǔ)很常見(jiàn)，使用歇后語(yǔ)是，經(jīng)常只講前半部分，后半部分要聽(tīng)者自己去體會(huì)。與佛教詞匯結(jié)合產(chǎn)生出的歇后語(yǔ)既有有趣的特點(diǎn)，又能從中體味到佛教的文化。有體現(xiàn)趣味性的，如：“和尚打傘—無(wú)法無(wú)天”、“三個(gè)觀音堂—廟廟廟（妙妙妙）”、“如來(lái)掌上翻跟頭—跳不出去”、“丈二的和尚—摸不著頭腦”、“小和尚念經(jīng)—有口無(wú)心”等。這樣的妙語(yǔ)連珠反映出中國(guó)人的思維習(xí)慣和審美方式，人們將調(diào)侃語(yǔ)言的方式講日常和佛教深?yuàn)W的教義表現(xiàn)的淋漓盡致。充分展現(xiàn)了佛教文化和中國(guó)文化的交融以及漢語(yǔ)對(duì)佛教文化特有的本土化改造方式。

（二）佛教詞匯中國(guó)化的方式

1.音譯的方式

所有外來(lái)詞進(jìn)入中國(guó)，第一步往往是音譯。音譯法簡(jiǎn)單、快捷。音譯法在佛教詞匯漢化的進(jìn)程中發(fā)揮了極大作用，當(dāng)時(shí)翻譯的典籍多是由西域傳來(lái)，佛教典籍的譯經(jīng)人也基本上是天竺或者西域各國(guó)中略懂漢語(yǔ)的僧人。這些僧人部分并不會(huì)書(shū)寫(xiě)漢字，需要中土僧人的協(xié)助，合作翻譯。譯經(jīng)時(shí)，由外國(guó)（天竺、西域）僧人做口頭翻譯，中國(guó)僧人用筆記錄。源于此，此時(shí)譯出的佛經(jīng)多為直譯，舍棄漢語(yǔ)詞匯的原義，只取其音。

佛教詞匯中的音譯詞中典型代表，如：“佛”，梵文為Bud-dha，佛教中影響范圍最大的音譯詞。漢朝《漢明帝永平八年詔書(shū)》中被譯為“浮屠”，南北朝《世說(shuō)新語(yǔ)·言論篇》譯為“佛陀”、“佛馱”，后經(jīng)簡(jiǎn)化，稱為“佛”?！盁o(wú)量”，梵文amita，音譯為“阿彌陀”，后譯為無(wú)量?！扒鍍簟?，梵文為brahman，音譯為“波羅賀摩”，后被譯為清凈、寂靜；“菩薩”，梵文為bodhisattva，音譯為“菩提薩埵”，后經(jīng)簡(jiǎn)化，稱為“菩薩”。故此，音譯的方法翻譯出的名詞、物品不僅復(fù)雜，而且多，同時(shí)音譯詞匯的詞義難以理解，音譯詞匯與后期翻譯出的意譯詞匯在佛典中往往同時(shí)出現(xiàn)，這也是佛經(jīng)難讀、難理解的重要原因。如：“修多羅”與“佛經(jīng)”指代相同，“檀那”、“檀與“施主”指代相同，詞匯的形式變化可以看出漢譯佛經(jīng)的階段性，可以看出佛教詞匯中國(guó)化的發(fā)展歷程。

2.意譯的方式

意譯法分以下兩類(lèi)：一種是直接對(duì)譯，用固有的漢字解釋其意思，使之轉(zhuǎn)換為具有佛教概念的詞匯。如：《金剛經(jīng)》中“世尊”，“世尊”立譯為“婆伽婆”或“薄伽梵”，但若譯成這兩個(gè)詞，“世尊”就不可能成為漢語(yǔ)的常用詞匯，影響力和通行程度會(huì)受到極大的制約。譯經(jīng)僧人舍棄之前的翻譯形式，在漢語(yǔ)詞匯中找到與之對(duì)應(yīng)且能表達(dá)相同意義的漢字來(lái)代替原有的音譯。唐朝玄奘所譯《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》里出現(xiàn)了“薄伽梵”，同時(shí)也出現(xiàn)了“世尊”。意譯出的佛教詞匯容易理解，普通人接受程度較高，同時(shí)更有市場(chǎng)，增加了佛教詞匯的流通程度。

朱慶之先生的研究顯示，佛教的意譯詞大多是根據(jù)漢語(yǔ)的構(gòu)詞方法“被創(chuàng)造”。這樣的詞占有很大比重。部分意譯出的詞匯是使用現(xiàn)有漢語(yǔ)詞匯，經(jīng)過(guò)佛教的解釋和引申，形成帶有佛教意義的佛教詞匯，經(jīng)歷了歷朝歷代不斷流傳，漢文化對(duì)部分廣泛傳播的佛教詞匯進(jìn)行了深刻洗禮，甚至有些廣泛使用的佛教詞匯被再次改造，削減其佛教含義和色彩，并為其賦予新意義，成為新詞。如“善”，秦漢時(shí)期，作為對(duì)話中的一種回應(yīng)，解釋為“好的”。佛教傳入，融合“諸惡莫作，眾善奉行”的佛教教義，“善”表達(dá)著言語(yǔ)和行為的美好，思想的高尚?！八季S”，班固《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚骸八季S往古，而務(wù)以求賢。”，“思維”解釋為思念。被佛經(jīng)借用后，《觀無(wú)量壽經(jīng)》：“叫我思維，教我正受?！?；《善導(dǎo)序分義》：“言我思維者，既是前方便”。佛教里“思維”解釋為思考真實(shí)的道理，佛教“八正道”之一就是正思維。“思維”便帶有宗教色彩，哲學(xué)意味，發(fā)展到近代，“思維”是帶有哲學(xué)范疇的一個(gè)符號(hào)，也是對(duì)于信息的處理過(guò)程。

3.音譯與意譯的結(jié)合

佛教詞匯中國(guó)化還有一種重要方式就是“梵漢合璧”，是指梵語(yǔ)和漢語(yǔ)結(jié)合構(gòu)造出來(lái)新的詞匯?！拌鬂h合璧”是意譯法中重要的一種方法。之所以單獨(dú)介紹，是因?yàn)槠涫褂梅秶鷱V，影響深遠(yuǎn)。梁曉紅語(yǔ)：“在漢語(yǔ)史上，第一次大規(guī)模地利用‘合璧方法造新詞，介紹外來(lái)的新概念，就是佛經(jīng)的翻譯?！崩谩拌鬂h合璧”方法所創(chuàng)造出的詞匯極具中國(guó)特色。馮天瑜所著《含義佛教詞語(yǔ)的確立》一文介紹了“梵漢合璧”的幾種形式，分別為：漢字詞加梵音字；梵音節(jié)加漢字類(lèi)名；梵漢同近意詞連用；新造譯字加漢字。

“梵音”加漢字類(lèi)名最具代表，這類(lèi)詞匯分兩部分，前部分“梵音”只是作為修飾語(yǔ)存在，后部分漢語(yǔ)詞匯指代類(lèi)屬。如：“斯陀含果”、“阿那含果”，其中“斯陀含”，“阿那含”是梵音，只是修飾；“果”指代佛教修行的階位，“斯陀含果”、“阿那含果”分別表達(dá)了佛教中兩種不同的修行級(jí)別；“佛眼”，“佛”是梵音，“眼”在佛教中指代的是某種功能，“佛眼”被認(rèn)為是一種神秘的力量，也有護(hù)身符的說(shuō)法。其他幾種“梵漢合璧”的形式很容易理解，梵音加上漢字具有通俗易懂的特點(diǎn)，“梵音合璧”詞匯在中國(guó)傳播效果很好、接受程度很高。

三、結(jié)語(yǔ)

佛教文化與中國(guó)文化的影響是互相的，佛教詞匯的中國(guó)化表現(xiàn)了其中一個(gè)方面。漢民族對(duì)外來(lái)詞匯的接納，體現(xiàn)了我們的民族在對(duì)待外來(lái)文化上的積極態(tài)度。

語(yǔ)言發(fā)展要遵循固有規(guī)律，正如王力先生《漢語(yǔ)史稿》中講“五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，一方面把已經(jīng)通行的新詞鞏固下來(lái)，另一方面還不斷地創(chuàng)造新詞，以應(yīng)不斷增長(zhǎng)的文化需要?！睗h語(yǔ)不斷地與外界溝通，一次次地完成自我更新來(lái)適應(yīng)時(shí)代的進(jìn)步。佛教詞匯中國(guó)化是這樣，漢語(yǔ)未來(lái)的發(fā)展也是這樣，依然要去糟取精、兼收并蓄，不斷完善成長(zhǎng)。讓我們共同努力，將我們?cè)催h(yuǎn)流長(zhǎng)的文化和博大精深的語(yǔ)言傳承下去。