陳浩琰

摘要：在藏地文化的歷史發(fā)展過程中，藏地已經(jīng)形成了集以建筑藝術和雕塑、繪畫、工藝美術等為主的造型藝術以及音樂、舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、語言文字、通俗文學、藏族醫(yī)藥、天文演算為一體的特色高原文化。其中藏地文化中最具本土代表性的組成部分就是藏地的佛教造像藝術。

關鍵詞：藏傳佛教；佛教造像；造像藝術

中圖分類號：K879.3 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）20-0138-01

眾所周知，宗教在人類起源之時就已經(jīng)相伴生而存在，甚至于有相當長的一段時間宗教神權凌駕于至高無上的皇權之上，在中國古代封建社會，皇帝把宗教神權抬到了比皇家還高的地位。到了漢武帝時期把宗教神權、封建君權等聯(lián)系到一起，形成了獨特的封建帝制神學體系。在遠離中央的藏地，更是如此，信眾把佛教的喇嘛當做統(tǒng)治者和領導者。形成了人人信佛，人人供養(yǎng)僧人的景象。藏地的人們把崇佛、信佛作為最高的精神信仰。

今年四月份上旬，我們一行五十人結束了為期十五天的云南采風考察之旅。云南境內(nèi)的人們深受佛教文化的影響，如藏族、摩梭族、普米族都是佛教的忠實信眾。歷史上的云南也是如此，云南在大理國時期被稱為“妙香佛國”，由于封建政府的大力支持境內(nèi)寺院廟宇眾多，現(xiàn)在云南境內(nèi)還留存著大量的佛教摩崖石刻、佛教經(jīng)典和各種制作精美的佛像，如劍川石寶山的石鐘山石窟，石窟造像的精美程度、數(shù)量之多也是世所罕見。采風期間我們在云南境內(nèi)考察了數(shù)個藏傳佛教廟宇、寺院（內(nèi)地稱為寺廟），甚至還有幸前去參觀了云南規(guī)模宏大的、久負盛名的藏傳佛教格魯派（黃教）大寺——噶丹·松贊林寺。噶丹·松贊林寺別稱“歸化寺”，因其外貌和構造都酷似西藏拉薩的布達拉宮，又被人們稱為“小布達拉宮”。而寺院最吸引我這個雕塑專業(yè)學生的是寺內(nèi)規(guī)模宏大、制作精美、種類繁多的藏傳佛教造像。

其實說來，藏地文化中最具本土代表性的組成部分就是藏地的佛教造像藝術。佛教從現(xiàn)在的印度、尼泊爾等佛教圣地傳入西藏的時間大約在公元600年左右，而且佛教傳入云南的時間也在此時期，因為當時滇西北地區(qū)是屬于吐蕃王朝的直接統(tǒng)治地區(qū)，所以佛教也對云南部分地區(qū)產(chǎn)生了深遠的影響。內(nèi)傳佛教與當?shù)氐谋窘蹋ㄓ址Q苯教）結合形成藏傳佛教開始，經(jīng)歷了千百年來的不斷發(fā)展，從最初仿照當?shù)刂苓叺貐^(qū)，包括現(xiàn)在的印度地區(qū)、尼泊爾地區(qū)、華夏地區(qū)等佛教造像藝術特點，經(jīng)過不斷的吸收融匯，不斷融入云南藏區(qū)本地的傳統(tǒng)的信仰觀和民族審美觀，藏傳佛教造像逐漸形成了雪域高原特有的、種類繁多、形象復雜、帶有鮮明的藏民族特色的藝術風格，其中蘊含著豐富的人文和歷史信息，體現(xiàn)著藏民族的內(nèi)心思想精神。其造像種類繁多包括佛祖、諸天神、佛、菩薩、羅漢、護法等造像。

藏傳佛教造像分為很多種類，大致分為青銅造像、石刻造像、木雕造像還有酥油造像。這些造像方式的產(chǎn)生時間大體都在松贊干布統(tǒng)治時期，因此這些方式所制作的佛像種類也大致都是相同的。在松贊林寺中還有一些制作精美的水晶、黃金、白銀造像，數(shù)量和精美程度也是極為罕見的。

據(jù)文獻記載：佛祖釋迦牟尼在闡釋佛教密宗的教法時，用了一些比較暴怒的人物、動物形象作為工具來激發(fā)信徒對煩憂產(chǎn)生憎恨，這些憎恨本身正好可以作為工具來滅除煩憂邪魔，因此藏傳佛教密宗的造像中有很多令人感到恐怖的形貌表情，表現(xiàn)了本尊對于煩憂的憎恨厭惡之情。我們更為準確的去領悟藏傳佛教造像藝術的精髓所在的關鍵在于我們能否準確的去理解佛教密宗的這些象征意義。這也就是為什么藏傳佛教的顯密宗中以密宗為主的原因。

我們與寺院里的師父交談得知寺院里的佛像、壁畫、唐卡的制作者都是寺院里專門從佛學院請過來的老師或者學生，按照藏傳佛教造像的傳統(tǒng)，佛像的制作者必需要非常熟悉和懂得理解佛教的經(jīng)典，尤其是對于造像的法度和規(guī)則有重要意義的《造像度量經(jīng)》。《造像度量經(jīng)》中的法度和規(guī)則對造像藝術家提出了許許多多的要求，但是一個杰出的造像藝術家卻需要用自己豐富的人生體驗和對物質(zhì)材料的熟練把握來造像。佛教造像不僅僅只是鑄造或者雕刻一尊雕塑，而是要秉持著一顆“匠心”，通過不同的物質(zhì)材料來表現(xiàn)佛或者佛經(jīng)所表達的內(nèi)在的思想情感。這跟我們雕塑或者繪畫創(chuàng)作是同樣的，不僅僅只是做一個冷冰冰的泥塑、木雕，而是要通過這些表象的實體的物質(zhì)來表現(xiàn)作者個人內(nèi)心的情感，更多的不是在做形而是在做內(nèi)涵。讓個人所想要表達的情感展露出來。這樣創(chuàng)作出來的作品才能充滿溫度、真實準確的表達作者的內(nèi)心情感。

這次的考察對于我來說不僅僅只是一場游玩之旅，更是考察學習的過程，在考察之前，我對于藏傳佛教和藏地的文化是了解不深的，這次考察才真正開始去了解學習有關的知識。其實這一路了解的不僅僅是佛教文化，還有扎染、木雕、銀飾制作、摩梭披肩紡織等等許許多多的文化知識，也真真切切的感覺到這些傳統(tǒng)文化在慢慢淡出視野，緩緩地消失！在與劍川木雕技藝的傳承人們聊天時就談到這些手藝或許以后就見不到了，在現(xiàn)在這個物欲橫流的環(huán)境下，人們更多地是追求財富，浮躁或許已經(jīng)成為這個時代的通病，以至于令人忘卻了內(nèi)心。真切的希望這些技藝不會在我們這一代手里被丟掉、忘卻掉！