唐黎標(biāo)

健康長壽是每一個(gè)時(shí)代人類共同的追求。在古代社會(huì)，我們的祖先就很重視運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生。運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的出現(xiàn)與發(fā)展歷程、古人的養(yǎng)生方法，以及運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生發(fā)展過程中受哪些因素影響，對我們今天運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的發(fā)展都有一定的借鑒作用。

先秦時(shí)期 《莊子·刻意》中提到：“吹噓呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。”從文中可以看出，莊子將“吹噓呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申”看作是導(dǎo)引。從而看出運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生在先秦時(shí)期已經(jīng)有了雛形。

魏晉南北朝

魏晉南北朝時(shí)期，由于社會(huì)動(dòng)蕩不安，玄學(xué)、道教、佛教的興盛，使得當(dāng)時(shí)的養(yǎng)生術(shù)出現(xiàn)了畸形的發(fā)展。在養(yǎng)生方法上偏重于神丹妙藥，忽視了身體運(yùn)動(dòng)。但是仍然存在一些養(yǎng)生理論與方法，如葛洪在《抱樸子》提到“龍導(dǎo)、虎引、龜咽、燕飛、蛇屈、猿踞、兔驚、天俯地仰”，說明葛洪對當(dāng)時(shí)的導(dǎo)引術(shù)有一定的研究。又如陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中提到：“人食畢當(dāng)行步躊躇，有所修為為快也。故流水不腐，戶樞不蠹，以其勞動(dòng)數(shù)故也?！庇纱丝梢?，當(dāng)時(shí)對養(yǎng)生研究的還大有人在，所以，養(yǎng)生才得以流傳下來。

明清時(shí)期

明清兩代，太極拳得到了較大的發(fā)展。陳王廷最大的成就是創(chuàng)編了太極拳。太極拳取名來源于宋代哲學(xué)的《太極圖說》：“無極而太極。太極動(dòng)而生陽，靜而生陰。一動(dòng)一靜，互為其根。”明代的內(nèi)家拳主練氣，以靜為主；外家拳主練力，以動(dòng)為主。太極拳吸取內(nèi)外家拳術(shù)的精華，剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)靜結(jié)合，“一動(dòng)一靜，互為其根”，所以稱之為太極拳。太極拳創(chuàng)編的目的是延年益壽，如“詳推此意終何在，延年益壽不老春”。但是他的套路動(dòng)作還是以擊技為主。

把太極拳進(jìn)一步改編，去掉其技擊成分，使它成為強(qiáng)身保健的拳術(shù)，并且加以推廣傳播的，是道光/咸豐年間河北省永年縣人楊露禪。楊露禪出身貧寒，小時(shí)候就賣身給給陳德瑚家為奴仆，并從陳家學(xué)到拳術(shù)。拳術(shù)學(xué)成后，到北京以教拳為生。他所教的對象大多是王公貴族，因而比較注重于健身。

古人推崇的兩種運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生方法

我國古代在不同時(shí)期有著不同的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生術(shù)，思想和方法也不一樣?？傮w概括有散步、登山、還有保健體操（導(dǎo)引、五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)、太極拳）等。

散步是一種簡便易行、老少皆宜的一種運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生方法?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》就曾提及“夜臥早起，廣步于庭”。漢唐時(shí)的不少養(yǎng)生著作中，都把散步作為一種養(yǎng)生手段。隋唐時(shí)興盛起來的元宵夜游觀燈也是一種散步活動(dòng)，明清以后它發(fā)展、演變?yōu)橐环N“走百病”的風(fēng)俗。每年元宵節(jié)之夜，姑娘媳婦、大娘大嫂們相約結(jié)伴上街，一人持香在前引路，眾人跟在后面，遇橋過橋，叫做“度厄”，男人們遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見煙火就會(huì)避開。據(jù)說這樣一走，可以整年不病，逢兇化吉。這種想法固然可笑，但這種活動(dòng)本身卻對健康大有益處。

登山在我國古代也作為一種運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的手段?？鬃邮俏覈鴼v史上偉大的思想家、教育家，而《孟子·萬章章句上》記載：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下?！边@反映了孔子的體育運(yùn)動(dòng)中就有登山。而在我國古代記載關(guān)于登山的詩句更是數(shù)不勝數(shù)。如蘇軾：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！钡巧郊饶苠憻捝眢w又能接近自然，陶冶情操，所以古人將登山作為一種運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的方式。