范子燁

中古時(shí)代是文化多元的時(shí)代，因此，在這一時(shí)期，盡管儒學(xué)在社會(huì)實(shí)踐的層面有所衰微，但儒學(xué)研究卻取得了空前的成就，如《周易》有魏王弼、晉韓康伯注，《左傳》有晉杜預(yù)集解，《春秋谷梁傳》有晉范寧集解，《爾雅》有晉郭璞注，《論語》有魏何晏集解等，這些著作上承兩漢，下開唐宋，幾乎占據(jù)了《十三經(jīng)注疏》三分之一的篇幅，可見中古儒學(xué)的成就是很高的。人們通常尊奉的中古儒學(xué)式微的通行觀點(diǎn)，實(shí)際是將儒學(xué)的社會(huì)實(shí)踐與儒學(xué)自身混為一談了。文化之多元來自文化信仰之多元。中古的士林精英，能夠以純理性純文化純學(xué)術(shù)的眼光和襟懷來審視和接受真正的偉人及其思想，這是其最為卓絕不俗之處。

除了孔、孟、老、莊，揚(yáng)雄在中古時(shí)代也是非常重要的，他是中古士人崇拜的文化巨人之一——被視為誕生在漢代的新圣，具有極高的文化地位。明陳耀文《天中記》卷二十四“齊楚圣人”條引桓譚《新論》：

張子侯曰：“揚(yáng)子云，西道孔子也，乃貧如此！”吾應(yīng)曰：“子云亦東道孔子也。昔仲尼豈獨(dú)是魯孔子？亦齊楚圣人也?！?/p>

張子侯與桓譚的對(duì)話表明，在東漢時(shí)代，他已經(jīng)被視為和孔子一樣的光耀華夏的圣人。漢王充《論衡·超奇篇》：

陽成子長(zhǎng)作《樂經(jīng)》，揚(yáng)子云作《太玄經(jīng)》，造于助思，極窅之深，非庶幾之才不能成也。孔子作《春秋》，二子作兩經(jīng)，所謂卓爾蹈孔子之跡，鴻茂參貳圣之才者也。王公子問于桓君山以揚(yáng)子云，君山對(duì)曰：“漢興以來，未有此人！”君山差才，可謂得高下之實(shí)矣。（《諸子集成》，第七冊(cè)，王充《論衡》，上海書店1986年版）

所謂“蹈孔子之跡”，“參貳圣之才”也是說揚(yáng)雄乃是孔子以外的圣人，而桓譚則認(rèn)為揚(yáng)雄是獨(dú)步于漢代的文化巨人。再如葛洪《抱樸子外篇》卷三《吳失》第三十四：

孔墨之道，昔曾不行。孟軻、揚(yáng)雄，亦居困否。有德無時(shí)，有自來耳。（楊明照《抱樸子外篇校箋》，下冊(cè)，中華書局1997年版）

晉常璩《華陽國(guó)志》卷三稱“揚(yáng)子云齊圣廣淵”，卷十上稱“子云玄達(dá)，煥乎宏圣”，都是同樣的意思。這些評(píng)價(jià)都是一致的。這里我們?cè)僖燥岛吞諟Y明為例，進(jìn)一步說明當(dāng)時(shí)人們對(duì)揚(yáng)雄的推尊?！妒勒f新語·簡(jiǎn)傲》第3條：

鐘士季精有才理，先不識(shí)嵇康，鐘要于時(shí)賢儁之士，俱往尋康?？捣酱髽湎洛?，向子期為佐鼓排?？祿P(yáng)槌不輟，傍若無人，移時(shí)不交一言。鐘起去，康曰：“何所聞而來？何所見而去？”鐘曰：“聞所聞而來，見所見而去?！保ㄐ煺饒瘛妒勒f新語校箋》，下冊(cè)，中華書局1984年版）

嵇康和鐘會(huì)問答之語中的著名的“所字結(jié)構(gòu)”本于《法言·淵騫》：

七十子之于仲尼也，日聞所不聞，見所不見，文章亦不足為矣。（汪榮寶《法言義疏》，下冊(cè)，中華書局1987年版）

在中古時(shí)期，揚(yáng)雄的《法言》是馳譽(yù)學(xué)林的名著，所以嵇、鐘二名士隨口便可稱引。《法言·問神》：“育而不苗者，吾家之童烏乎！九齡而與我玄文?！崩钴壸ⅲ骸巴癁酰釉浦右?。仲尼悼顏淵苗而不秀，子云傷育童烏而不苗。”“顏淵弱冠而與仲尼言《易》，童烏九齡而與子云論《玄》。”（汪榮寶《法言義疏》，上冊(cè)，中華書局1987年版）童烏是中古時(shí)代著名的神童，他九歲就能和父親揚(yáng)雄討論《太玄》的問題。這位神童引起了魏晉名士的廣泛關(guān)注。嵇康《秋胡行》：“顏回短折，下及童烏?！保ù髅鲹P(yáng)《嵇康集校注》，上冊(cè)，中華書局2014年版）嵇康對(duì)童烏的了解正來自《法言》，這可以為筆者關(guān)于“所字結(jié)構(gòu)”淵源于《法言》的推測(cè)作一旁證。

陶淵明由晉入宋以后，更名為陶潛，前人對(duì)此多有解說（參見朱自清《陶淵明年譜之問題》，《朱自清古典文學(xué)論文集》，下冊(cè)，上海古籍出版社1981年版）。這實(shí)際也是受揚(yáng)雄《法言》影響的結(jié)果。《法言·問神》：

或問“神”。曰：“心?！薄罢?qǐng)問之。”曰：“潛天而天，潛地而地。天地，神明而不測(cè)者也。心之潛也，猶將測(cè)之，況于人乎？況于事倫乎？”“敢問潛心于圣?！痹唬骸拔艉?，仲尼潛心于文王矣，達(dá)之。顏淵亦潛心于仲尼矣，未達(dá)一間耳。神在所潛而已矣?！保ㄍ魳s寶《法言義疏》，上冊(cè)，中華書局1987年版）

“神在所潛”就是陶潛之名的寓意。陶淵明不僅熟讀《法言》，對(duì)《太玄》也極為諳熟?！哆B雨獨(dú)飲》詩：“試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天。天豈去此哉！任真無所先。”“天豈”句，古直注引揚(yáng)雄《太玄·玄摛》：“近玄者玄亦近之，遠(yuǎn)玄者玄亦遠(yuǎn)之。譬若天，蒼蒼然在于東面南面西面北面，仰而無不在焉，及其俛，則不見也。天豈去人哉？人自去也?！保ü胖薄短站腹?jié)先生詩注》卷二，臺(tái)灣廣文書局1964年版）可見這四句陶詩不過是《太玄》此文的翻版而已。至于《飲酒》二十首其十八直接歌詠“子云性嗜酒”，更是眾所周知的事實(shí)。

嵇康和陶潛對(duì)揚(yáng)雄的推崇并非特例，揚(yáng)雄作為魏晉玄學(xué)的祖師爺，其影響對(duì)中古士人是深入骨髓的。我們只有通過文本細(xì)讀才能發(fā)現(xiàn)這種文化崇拜的痕跡。

作為漢代之新圣，揚(yáng)雄的突出特征在于“尚智”，這是中古士林崇拜揚(yáng)雄的首要原因?！斗ㄑ浴柮鳌罚?/p>

或問：人何尚？曰：尚智。

所謂“智”，就是智慧，就是知識(shí)。在揚(yáng)雄看來，追求知識(shí)和智慧是人的本質(zhì)特征。知識(shí)就是美，智慧就是力量。他把“智”放在了高于儒家道德、仁義和禮儀的位置上，這是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的重要突破。而揚(yáng)雄一生的文化實(shí)踐始終貫穿著“尚智”的理念，充分體現(xiàn)了柏拉圖所說的那種“愛智的熱情”，他是一個(gè)“為知識(shí)而知識(shí)”的人?！稘h書·揚(yáng)雄傳》：

當(dāng)成、哀、平間，莽、賢皆為三公，權(quán)傾人主，所薦莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，談?wù)f之士用符命稱功德獲封爵者甚眾，雄復(fù)不侯，以耆老久次轉(zhuǎn)為大夫，括于勢(shì)利乃知是。實(shí)好古而樂道，其意欲求文章成名于后世，以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》；傳莫大于《論語》，作《法言》；史篇莫善于《倉頡》，作《訓(xùn)纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；賦莫深于《離騷》，反而廣之；辭莫麗于相如，作四賦：皆斟酌其本，相與放依而馳騁云。用心于內(nèi)，不求于外，于時(shí)人皆忽之；唯劉歆及范逡敬焉，而桓譚以為絕倫。（班固《漢書》，第11冊(cè)，中華書局1962年版）