胡寶芳

銀器一般指以白銀為原材料加工而成的典章文物或飾件、器皿。五六千年前，兩河流域就開始使用銀器。在我國，時代最早的銀器，為甘肅玉門火燒溝遺址出土的銀鼻環(huán)、銀耳環(huán)，距今約4000年。商、周到南北朝時期，中國北方草原地帶、中原王朝區(qū)域、西南古蜀國、滇地區(qū)，均出現(xiàn)過大量各具特色的金銀器。隋唐王朝建立，結(jié)束分割局面，形成統(tǒng)一帝國后，金銀器的風格逐漸走向統(tǒng)一，形成雍容華貴、富麗多彩的金銀器。晚唐到宋代，北方遭受戰(zhàn)爭摧殘，民不聊生，金銀器生產(chǎn)基礎(chǔ)遭到破壞；而南方相對安定，經(jīng)濟繁榮，中國經(jīng)濟重心轉(zhuǎn)移，南方成為中國金銀器生產(chǎn)、消費重心，中國南方各大城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)，均出現(xiàn)大量銀器。上海所在的吳越地區(qū)，唐代之后成為銀器生產(chǎn)、消費的重點區(qū)域。江浙一帶博物館珍藏晚唐以來銀器為數(shù)不少：浙江省博物館藏五代十國五代吳越國銀簡、阿育王塔，北宋鎏金舍利瓶、銀龕等銀器；南京博物院藏品中，金銀器為其重要藏品，有北宋銀槨、元代銀渣斗等精品。此外，浙江義烏、江蘇鎮(zhèn)江、常熟等地市級博物館都藏有不少銀器文物。

一、上海古代銀器與經(jīng)濟文化發(fā)展

與銀器在中國乃至世界的使用消費歷史比較，銀器在上海的出現(xiàn)不算早。銀器在今上海區(qū)域的出現(xiàn)與上海經(jīng)濟文化發(fā)展幾乎同步。

西漢以前，上海乃至江南地區(qū)，雖然自然條件優(yōu)越，但社會生產(chǎn)力尚不發(fā)達。正如《史記·貨殖列傳》描述江淮以南的某些地區(qū)那樣，“地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕水耨”，是故“無凍餓之人，亦無千金之家”。上世紀80年代，上海青浦地區(qū)曾發(fā)掘46座西漢古墓，出土器物貧乏單一，印證了史料的真實性。西漢末年農(nóng)民大起義后，中原動蕩，人口銳減，而江南人口反倒有所增加，生產(chǎn)力也有所提高。東漢兩晉時期，上海出現(xiàn)了著姓望族，如陸、顧、張三姓。經(jīng)過幾百年的醞釀，上海地區(qū)的經(jīng)濟文化在東晉至五代十國期間初露端倪。兩晉時期，上海地區(qū)乃至江南一帶，人才輩出。陸機、陸云、顧野王等都曾在朝為官，聲名顯赫。陸機作為“太康之英”，不僅留下百多首詩歌，他的《文賦》對后世文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論均產(chǎn)生深遠影響。今存故宮，被尊為“祖貼”之《平復(fù)帖》，為陸機真跡。陸機去世后，歸葬華亭故里?！对崎g雜志》載：“舊青浦地方一土阜，相傳陸平原墓。萬歷初，墓上見一金蛇，后被人發(fā)其墓，得金簡一，狹而短，金蛇見形，豈為此耶？陸有身無首，以白金補成。墓中銀器甚富，眾竟取之……”

唐代，隨著太湖經(jīng)濟區(qū)域的開發(fā)，蘇州成為江南地區(qū)經(jīng)濟最發(fā)達的城市之一。青龍鎮(zhèn)成為以蘇州為腹地的浙西重要對外貿(mào)易口岸。唐朝在青龍鎮(zhèn)設(shè)立鎮(zhèn)將和副將。華亭因“魚稻海鹽之富”而富商輻轅，唐天寶十年（751）設(shè)立華亭縣。

1983-1984年，上海博物館考古研究部在青浦福泉山遺址發(fā)現(xiàn)唐代墓葬一座，墓葬中清理出一支銀釵。該釵長15厘米，由一根細銀條折成雙股而成，素面無飾，風格淡雅。此為目前所見上海最早銀器實物。

宋代是上海地區(qū)經(jīng)濟文化快速發(fā)展的時期。據(jù)光緒《青浦縣志》記載：北宋時的青龍鎮(zhèn)“海舶百貨交集，梵宇亭臺極其壯麗，龍舟嬉水冠松江南，論者比之杭州”。南宋末年，上?！昂２拜椵?，商販積聚”，繼青龍鎮(zhèn)之后，上海發(fā)展為江南又一個大的貿(mào)易海口。宋朝在上海設(shè)立市舶分司、上海鎮(zhèn)。元末明初松江府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)邵亨貞記載：“華亭，為濱海壯邑。因九峰三泖之勝，而置司官焉。晉陸士衡、陳顧野王而下，人才輩出。民俗殷富。唐宋間，幾以郡抗。以五代南渡之亂，民有不知兵者。生聚五百年，至宋末而盛劇矣。”宋代上海地區(qū)經(jīng)濟繁榮發(fā)達，為文藝昌盛奠定了基礎(chǔ)。正德《松江府志》載：“蓋自東都以后，陸氏居之，康、績以行誼聞，遜、抗以功名顯，而機、云以詞學(xué)著，國人化之。梁有顧希馮，唐有陸敬輿，至宋而科名盛矣，故其俗文?！?/p>

經(jīng)濟富裕、追求文雅的宋代社會，銀器得到上海居民的青睞。據(jù)元代陶宗儀《南村輟耕錄》記載：松江府“郡東門外蟠龍?zhí)疗臻T寺側(cè)一無主古墓，為里人所盜，又志石，乃宋時錢參政良仁妹封孺人……得金銀首飾器皿甚多”。一般來說，生前珍寶，死后隨葬。從這則史料看，宋朝時松江府富貴人家使用銀質(zhì)首飾、器皿并不罕見。1959年前后，上海市文物保管委員會在寶山月浦發(fā)掘南宋寶祐四年（1256）趙淑真墓，墓內(nèi)出土金銀飾品若干件，其中有盤花金首銀簪、涂金銀簪、涂金簧形銀釧、銀罐等物品。1972年在上海寶山月浦鎮(zhèn)南塘發(fā)掘的南宋譚故承務(wù)郎譚思通家族墓，出土了銀鎏金鴛鴦戲荷霞帔墜飾（圖一）、瓜棱型銀盒、臥獅銀鎏金鏈飾等多件銀質(zhì)隨葬物品。譚思通家族墓出土銀器工藝精湛，與南方其他地區(qū)出土同類銀器相比，毫不遜色。如譚氏墓出土銀鎏金摩羯耳環(huán)一對，制作方法與浙江建德宋墓的金銀菊花耳環(huán)相同。譚氏墓出土之銀鎏金帔墜一枚，主體圖案滿池嬌，與江西李碩人墓金帔墜其實仍為一系。譚氏墓出土銀鎏金臥獅銜環(huán)佩，與安徽六安花咀出土銀臥獅佩同樣為宋代女子流行飾件。

元代，棉紡織業(yè)、海上貿(mào)易運輸業(yè)成為上海經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，上海經(jīng)濟文化極為繁榮。至元二十八年（1291），上海升鎮(zhèn)為縣，明代何良俊曾語：“我松文物之盛，莫甚于元。浙西諸郡皆為戰(zhàn)場。而我松僻，峰泖之間以及海上，皆可避兵。故四方名流，薈萃于此，薰陶漸染之功為多。”在這樣的經(jīng)濟文化氛圍中，上海孕育出了著名的金銀器雕刻制作技師——唐俊卿。元代陶宗儀《南村輟耕錄》卷三十載：浙西銀工之精于手藝，表表有聲者，屈指不多數(shù)也。朱碧山（嘉興魏塘）、謝君余（平江）、謝君和（同上）、唐俊卿（松江）。崇禎《松江府志》載：“松江唐俊卿與嘉興朱碧山、平江謝君羽、君和齊名。唐制昭君像，琵琶、乘騎、眉發(fā)、衣領(lǐng)、花繡及鬉鬣，種種精細，馬腹上僅豆許一穴，其中嵌空，真老手也。”元代朱碧山所制銀器，至今存世5件左右，被北京故宮博物院、臺北故宮博物院、美國某博物館珍藏。唐俊卿制銀器尚未發(fā)現(xiàn)，但從朱碧山銀器可推斷與之齊名的唐俊卿銀器作品之珍貴、技藝之高超。

上海地區(qū)出土的元代銀器比較罕見。寶山區(qū)月浦鎮(zhèn)元代任仁發(fā)家族墓地出土銀蓮瓣口刻花盤、銀刻花簪、銀小罐等多件銀器。此批銀器為上海地區(qū)少見的元代銀器。其中，銀蓮瓣口刻花盤捶擊成型，盤壁敦厚。盤為圓唇、折沿、平底，盤沿為蓮瓣形，每個蓮瓣內(nèi)陰刻一朵蓮花及纏枝紋飾。此盤造型奇特，制作工藝高超，為我們了解上海地區(qū)元代銀器提供了實物例證。

明清時期，江南財賦甲天下，經(jīng)濟繁榮，生活奢侈、考究。這里除承擔大量稅糧之外，還生產(chǎn)大量手工藝品。“今天下財貨聚于京師，而半產(chǎn)于東南，故百工技藝之人亦多出于東南，江右為夥，浙、直次之”，而松江府“百工眾技，與蘇、杭等”。雖然直到同治《上?？h志》才出現(xiàn)關(guān)于著名銀匠張善六的記載，但上?？脊虐l(fā)掘的明清墓葬中早已有不少工藝精湛的銀器實物。

與宋元時代比較，明清時期，上海地區(qū)出土銀器數(shù)量、品種均明顯增加。上海已發(fā)掘的400多個明代古墓中，有不少隨葬銀器，如浦東新區(qū)陸氏明墓中出土銀發(fā)插、銀發(fā)罩、銀香薰等銀質(zhì)物品20來件，明代李惠利墓出土銀絲鎏金發(fā)罩（圖二）等銀質(zhì)飾件數(shù)十件。明清時代上海出土銀器遠超宋元時代，除簪釵、發(fā)罩、帔墜、銀事件等飾件外，明代上海古墓中還出現(xiàn)了用銀量比較多的餐飲類器皿，如銀爵杯、提梁銀壺、銀壺、銀缽、銀高足杯、銀盅、銀盤之類；李先芳家族墓地還出土了銀盆、銀香盒等妝奩器具。

金銀器是衡量貧富的重要尺度。顯然，上海古墓中發(fā)現(xiàn)的種類繁多、用途多樣的眾多銀器，既是宋元以來上海經(jīng)濟文化發(fā)展的產(chǎn)物，也是上海古代經(jīng)濟文化走向繁榮的有力佐證。唐宋以來上海經(jīng)濟文化的繁榮，為銀器在上海的消費使用奠定了社會基礎(chǔ)。

二、銀器與古代上海社會生活

秦漢以來，封建王朝金銀器的使用等級森嚴，璽印、冠帶、服飾、車馬及宴樂等諸多方面使用金銀器都有明文規(guī)定，各級官員不得違禁，廣大庶民百姓與金銀無緣。如《唐律疏議》、《唐會要》等規(guī)定，“一品以下，食器不得用純金……六品以下，不得用渾銀”。到宋代，隨著工商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，銀器的使用逐漸商業(yè)化、庶民化，不僅皇親貴戚或者顯宦富豪之家使用銀器，一般百姓也開始使用銀器。宋元金銀器多出自民間作坊，一般百姓婚嫁、慶壽、送禮、設(shè)宴，乃至在京城的酒店，使用金銀器，特別是銀器，已經(jīng)有一定程度的普及性。以金銀器為壽禮是明代普遍的社會風氣，對薄有資產(chǎn)者來說，它要比古玩、玉器更易辦備。松江府民俗，婚禮必用花髻，明中后期開始，婚嫁時已經(jīng)有金銀冠作為花髻。

從上?？脊虐l(fā)掘看，精美或大件金銀器物主要出自上海古代官宦富豪人家，少數(shù)出自一般百姓。

如上海寶山區(qū)月浦鄉(xiāng)南塘村發(fā)現(xiàn)的南宋墓中發(fā)現(xiàn)過銀器多件，包括瓜棱形帶蓋銀盒、S形銀發(fā)飾、銀匙、銀筷1雙、銀執(zhí)壺1件。墓主為譚思通及其夫人。譚思通字志達，所居為嘉定縣守信鄉(xiāng)，為“宋故承務(wù)郎”。

青浦縣元代任仁發(fā)家族墓地發(fā)現(xiàn)銀蓮瓣口刻花盤（圖三）、銀盆等多件銀質(zhì)隨葬物品。任仁發(fā)不僅是元代著名畫家、水利專家，還是上海地區(qū)有名的官宦家族。任仁發(fā)初為元代青龍水陸巡警，因治水有功，“官累遷”，“后以中憲大夫、浙東道宣慰副使致仕”。其長子任賢為“大元故承務(wù)郎寧國路涇縣尹兼勸農(nóng)事知渠堰事”、次子任賢德為“大元故提舉”。

潘氏家族為明代中后期上海名門望族之一。潘恩為明朝刑部侍郎，官居二品。潘恩弟潘惠，任光祿大官署正，階承事郎。潘惠夫妻墓出土嵌藍寶石銀荷花簪、鎏金銀花簪一只，銀盤一只。潘惠之子潘允徵墓穴內(nèi)出土精美銀爵杯一只。潘允徵曾任光祿寺掌鹽署監(jiān)事，1589年卒，從八品。其妻趙氏墓地中出土了鎏金銀簪等。

宋蕙家族墓出土了銀鎏金花樹簪、銀鎏金花朵簪、金銀挖耳簪、銀事件等精美銀器若干。宋蕙為宋賢之父，以子官職封文林郎廣西道監(jiān)察御使。宋賢為宋蕙家族的中流砥柱。宋賢名賢，號定宇，嘉靖甲辰進士，“征拜御史，按甘肅……兼督學(xué)政……繼按四川……”。

宋代以來，上海官宦人家婦女喜歡穿金戴銀。上海出土銀器中，婦女用銀質(zhì)首飾居多。清朝上海著名史料筆記《閱世篇》載：“首飾，命婦金冠，則以金鳳銜珠串，私居則金釵、金簪、金耳環(huán)、珠翠，概不用也。以余所見，則概用珠翠矣。然猶以金、銀為主，而裝翠于上，如滿冠、……倒插之類，皆以金銀花枝為之，而貼翠加珠耳……簪用圓頭金銀或玉……”自宋至清，上海各類古墓中出土銀質(zhì)簪釵、戒指、手鐲等首飾繁多。

在各類首飾中，上海明代婦女發(fā)罩值得關(guān)注。發(fā)罩在明代稱為“荻髻”，為明代已婚婦女正裝，在家或者外出會見親友時均可佩戴。荻髻加在發(fā)髻上的外罩，又稱“冠兒”、“假殼”，一般用紗娟制作，貴族的狄髻多用金銀絲編結(jié)。與其他區(qū)域一樣，明清時代上海官宦人家已婚婦女常戴銀絲發(fā)罩。明末清初上海文人葉夢珠曾憶：“余幼見前輩，冠髻高逾二寸，或用金銀絲挽成之……其后發(fā)式，髻扁而小，高不過寸，大僅如酒杯，時猶以金銀絲為之者，而插梳之制遂廢，銀絲髻內(nèi)映紅綾，光釆煥發(fā)，且有別于素色也?！薄俺绲澲?，髻愈大而扁……順治初，營中眷屬，往往純以金銀為之……銀質(zhì)琺瑯及燒染紫金色花，飾以髻頂……”

明代上海古墓中出土了銀絲發(fā)罩多件。如陸深家族墓出土銀絲發(fā)罩1件、顧東川家族墓出土銀絲發(fā)罩1件、李惠利墓出土銀絲發(fā)罩4件，其中一件鎏金銀絲發(fā)罩保存完好，精美異常。該發(fā)罩寬9.7、高5.7厘米，其上裝點20多件發(fā)飾。發(fā)罩整體造型莊重，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，薄如蟬翼，釆用極細的銀絲精工編織而成。簪首有鎏金螞蚱、蝴蝶、蝦、烏龜、菊花、蓮花。該發(fā)罩制作釆用了搓銀絲、掐絲、編織、填絲、壘絲、鏨雕、焊接等工藝，充分反映了明代上海地區(qū)金銀細工的高超水平。

除“發(fā)罩”外，披在身上的銀質(zhì)霞帔墜飾，也頗受上海古代婦女青睞。霞帔作為禮服出現(xiàn)在宋代，原屬命婦之特賜，非恩賜不得服。為使霞帔平整下垂，多在霞帔底部垂以金、銀、玉等帔墜。明朝對金銀霞的使用有嚴格規(guī)定：一至五品的命婦可用金帔霞，六至七品者用鍍金霞帔，八至九品者用銀霞帔。但實際上，這一制度并未被嚴格執(zhí)行。吳自牧《夢梁錄》卷二十“嫁娶”條：且論聘禮，富貴之家當備三金送之，則金釧、金捉、金帔墜是也，若鋪席宅舍無金器，以銀鍍代之。

上海出土了宋代以來銀霞帔多件。寶山南宋譚氏墓地出土之銀鎏金鴛鴦戲荷霞帔精美雅致。該霞帔銀墜長8.3、寬6.6厘米，毛重20克?！般y墜用兩片銀片錘壓成雞心形，并鏤空鏨刻交頸鴛鴦銜繡球圖。圖下部正中為一片荷葉，左右兩側(cè)各伸出一朵盛開的荷花，兩只鴛鴦分立于盛開的荷花上，張嘴、交頸共銜繡球的花形結(jié)帶，繡球垂在鴛鴦交頸下，被荷花瓣葉托住，上部是一朵怒放的荷花……充滿吉祥氣氛的荷花鴛鴦圖案”，寓含“百年好合、鴛鴦比翼，蓮生貴子”之意。

明代御醫(yī)顧東川家族墓出土銀鎏嵌寶鑲白玉松鹿綬帶鳥牡丹紋帔墜（圖四）一枚。帔墜用銀片打造邊框，邊框兩角嵌寶，邊框內(nèi)邊透雕纏枝菊花，花蕊中間有石碗嵌寶。中部有橢圓形和菱形開光，開光內(nèi)透雕玉花片，上層為松鹿紋，下層為綬帶鳥牡丹紋。該帔墜造型別致，工藝精細，寓意吉祥，是上海地區(qū)出土銀霞帔墜飾中的佼佼者。該霞帔的銀墜在方寸間展示著元末明初上海地區(qū)銀器工藝發(fā)展水平，同時顯示出古代上海地區(qū)官宦女眷的審美情趣。

需要指出的是，金銀器上“鑲玉嵌寶”，是明代金銀首飾最奢華的一種裝飾方式?！懊鞔始?、親王所用金銀器往往鑲嵌紅藍寶石，后妃所用金銀首飾也多用累絲鑲寶石工藝”。而在上海地區(qū)明代出土器物中，銀器鑲玉嵌寶頻頻出現(xiàn)，如楊四山家族墓地出土的寶石菊花簪，宋蕙家族墓地出土的銀嵌海藍色料石花蝶簪，潘惠王氏墓出土的銀嵌藍寶石花簪，朱守誠夫人墓地出土的銀嵌珍珠寶石花枝簪、銀嵌寶石鈿花、銀嵌玉花鳥簪，李惠利中學(xué)墓地出土的銀嵌藍寶石蜻蜓飾，黃浦區(qū)永郡孫氏墓出土的銀嵌玉壽字簪……鑲玉嵌寶銀器的頻頻出現(xiàn)，某種程度上說明了上海經(jīng)濟的發(fā)達和社會生活的奢華。上?？脊虐l(fā)現(xiàn)的鑲玉嵌寶銀器的主人，雖非皇親國戚，但也非小門窄戶，大多墓主非富即貴。如“銀鎏嵌寶鑲白玉松鹿綬帶鳥牡丹紋帔墜”出土于御醫(yī)顧東川家族墓地。顧東川家族即為上?！耙刂芯奘摇?，其祖顧英曾任廣西知府，其父顧澄善于理財。顧東川40歲前繼營三世家業(yè)，后擔任明朝御醫(yī)，任職圣濟殿藥房14年，“時賞金綺，進修職郎”。顧東川去世前五年返滬居住。其子有六，個個聲名顯赫。顧東川長子顧從禮官至太仆寺臣，光祿寺少卿，加四品服。嘉靖年間，倭寇侵犯上海，縉紳倡議修筑城墻，顧從禮率先“發(fā)粟四千余擔以助”。顧東川次子顧從義收藏古玩甲天下，其家所出顧繡冠絕天下。幾代人積累的富饒家財，不僅使顧東川及夫人生前享盡奢華，去世后，鑲玉嵌寶的金銀器物等還將他們生前的奢華帶往陰間。

古代上海地區(qū)官宦人家的奢華生活不僅從其家眷穿金戴銀可以看出，從其飲食器具及妝奩用具也可見一斑。南宋寶佑年間的寶山趙淑真墓地就有銀罐出土。南宋譚氏家族除了精美的霞帔墜飾、臥獅銀鎏金鏈外，還有一只工藝精湛、圖案精美的瓜棱型銀盒，該銀盒可能為譚夫人所用粉盒。元代青浦任仁發(fā)家族墓地出土的銀盤、銀勺、銀罐，應(yīng)該是墓主生前所用銀質(zhì)餐飲器具。明代，上海官宦人家餐飲時依然熱衷銀質(zhì)器皿。明代曾任南京吏部尚書的朱恩，其家族墓出土銀壺、銀勺、銀高足杯、銀盅、銀雙魚盤一套，為后人了解明代上海官宦人家的餐飲用具提供了實物例證。萬歷年間，嘉定人李先芳，曾任刑科給事中，負責彈劾百官、建言獻策，曾勝任四川省參議。他的墓中竟然發(fā)現(xiàn)銀盆（圖五）一只。潘允徵在明朝官階不高，但其墓中也出土了一尊精美的銀爵（圖六）。

宋元以來，上海地區(qū)習俗奢靡，志書多有記載。清初松江府志載：“俗奢靡，見于舊《志》，大率指宋元時，入國朝來一變而為儉樸。成化來漸侈靡，近歲益甚，然其殷盛，非前日比矣?！鄙虾５貐^(qū)陸續(xù)出土的宋元以來各類精美銀器，為今人透視上海古代官宦富豪的奢華生活提供了獨特視角。

三、銀器與古代上海人的佛教信仰

上海出土銀器中，有不少銀器出自佛塔遺址。1993—1994年，上海市考古隊在維修“圓應(yīng)塔”（俗稱“西林塔”，明正統(tǒng)年遷建現(xiàn)址）時發(fā)現(xiàn)文物1000多件。其中銀器數(shù)量眾多，內(nèi)涵豐富，有銀鎏金無量壽佛像等鎏金銀片造像以及銀鎏金金剛般若波羅蜜經(jīng)盒、銀鎏金魁星像、銀塔（圖七）等。松江“李塔”（又名“禮塔”）為明代天順年間重建的佛教建筑。1995年上海市在修繕“李塔”時，出土明代洪武年間銀鎏金羅漢像、銀佛坐像（圖八）、銀鎏金舍利方塔等多種銀質(zhì)供品。松江“秀道者塔”始建于北宋年間，明萬歷年重修。1997年上海市文物管理委員會在復(fù)原修繕該塔時，在塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)銀鎏金供養(yǎng)人像（圖九）等銀器。2016年12月，上?？脊抨犜诎l(fā)掘青浦“隆平寺塔”地宮時，發(fā)現(xiàn)了銀阿育王塔、銀函、銀勺等銀質(zhì)文物。

上海佛塔內(nèi)現(xiàn)存銀器不過是古代上海諸多佛教建筑物內(nèi)遺存至今的少數(shù)物品。相信古代上海佛教建筑物內(nèi)還有更多銀器未能留存至今或者還未被發(fā)現(xiàn)。

銀器畢竟是貴金屬。古代上海人為何愿意施舍這么貴重的器物給佛教建筑呢？這與古代上海人對佛教的信仰有關(guān)。相傳早在三國時期，佛教就傳入上海。南朝梁武帝佞佛，吳地始興佛寺。唐扶植佛教，滬地佛事頗興。今松江城內(nèi)國家級文物重點保護單位，上海地區(qū)最古老的地面建筑——陀羅尼經(jīng)幢，即為唐代興建的佛教建筑。五代十國吳越錢氏虔信佛教，廣建寺塔。宋元期間，上海佛教發(fā)展迅猛。宋《云間志》載：“浙右喜奉佛，而華亭為甚。一邑之間，為佛祠凡四十六，緇徒又能張大其事，亦可謂盛矣……”明初經(jīng)歷短暫挫折，萬歷年間佛教又興，寺廟遍及除崇明之外各地。明正德《松江府志》載：“云間夙壯縣，崇尚梵教，地域廣袤，風俗淳厚，管下十有三鄉(xiāng)，寺院大小凡四十六所，有如井邑開闊之地，檀那輻輳，殿宇鱗差，金碧交輝，固不費經(jīng)營抄注之力。”有好事者曰“浙右松江，巨剎相望，號為佛地”。佛教的興盛，往往出于封建王朝統(tǒng)治者的政治需要和鼓勵。明朝人在修建“興圣寺塔”時曾有《修塔記》一篇，指出“夫以塔身山立，巍巍然萬物之表。崇善避邪，揭迷途而有歸，使表正欲從之心，一以破邪見稠林之惑，茲非政化者之所助乎？”正德《松江府志》記載松江某寺觀時指出，“皇明混一以來，選為祝厘之所，恭遇圣節(jié)，必預(yù)習儀。冠帶縉紳，嵩呼于是。偃僂提攜，觀禮于是。一其向善之心，啟其尊君之意”。松江府所屬州縣佛教發(fā)展得到當?shù)卣賳T支持的一個例證是，松江府所屬佛寺碑文大多由松江官員撰寫。如“普照講寺”元朝重建時，立碑《藏殿記》，碑文由翰林院講學(xué)士、除朝列大夫、松江知府張之翰寫，集賢直學(xué)士、朝列大夫同知濟南路總管府事兼諸軍奧魯趙孟頫書篆。

在統(tǒng)治者的倡導(dǎo)、支持下，上海地區(qū)出現(xiàn)了大量虔誠的佛教信徒。為表示對佛祖的信奉，上海佛教徒對佛教寺廟慷慨施財。信徒無論男女，在施財方面都比較大方。銀器是佛教徒施舍財物之一。如“西林塔”遺址內(nèi)曾出土“奉佛女弟子曹氏貴一娘舍”銀鎏金立佛像，“奉法弟子俞莊、俞堅施”銀鎏金菩薩像。松江“李塔”內(nèi)有“奉佛信女閔氏妙善施舍”銀佛坐像。古代上海地區(qū)信佛的不僅有一般百姓，不少官員也在向佛寺舍財之列。松江“西林塔”出土的銀塔為山東濟南府德州任城關(guān)外祖居信官高任松江府同知及其夫人蘇氏喜舍。有些佛教供品為一家?guī)卓诠餐璜I，說明供奉者一家信奉佛教。如松江“李塔”地宮的銀佛坐像為“松江府華亭縣四十三保深字圩深奉佛信士金守中，同妻陸氏妙正造施”。李塔“地宮”出土的銀鎏金羅漢像為“云間十一保霜子圩居奉佛弟子”曹文俊及其祖母、妻子、弟弟、兒女等共同施給。

古代上海人信奉佛教的原因很多，從出土的銀器銘文中可見一二?！霸崎g十一保霜子圩居奉佛弟子”曹文俊施銀鎏金羅漢像上刻銘文“為薦小公仲（仕）名處陳公往生福境”。李塔“地宮”出土兩件鐘形銀片，均為華亭縣四保佛教徒鄭琢施予。銀片上銘刻鄭琛施予銀片的原因，一為希望佛祖保佑家人“身安壽永福長災(zāi)消”，一為死去的親人超度亡靈。

宋代華亭縣古跡——“興圣教寺”出土的銀盒底部道明“舍銀造匣”目的為“追薦忘母趙氏超生”、“追念亡妻俞氏超生”。松江“圓應(yīng)塔”地宮出土的六瓣葵花紋圓形銀盒，正中內(nèi)部嵌刻牡丹花，外區(qū)花瓣塹刻如意卷草紋飾，顯示出施物者的內(nèi)心對生活圓滿、吉祥富貴的向往與追求。“圓應(yīng)塔”出土裝有銀片與銀像的銅盒上嵌著的“福祿壽喜”四個字，將清代上海地區(qū)佛教徒對佛祖的世俗希冀表白無遺。

四、古代上海銀器的供應(yīng)

古代上海人消費的各種銀器，部分可能來自外地甚至外國。畢竟唐宋時代，青龍鎮(zhèn)即為著名的對外貿(mào)易大港口。北宋年間，青龍鎮(zhèn)內(nèi)外貿(mào)易頻繁，“自杭、蘇、湖、常等州月日而至，福、建、漳、泉、明、越、溫、臺等州歲二三至，廣南、日本、新羅歲或一至。人樂斯土，地無空間”。元朝時，上海港成為著名的對外貿(mào)易港口。其時，進出上海口岸的不僅有日本、朝鮮、東南亞等外國海舶及國內(nèi)閩廣等地的貿(mào)易商船，同時還有龐大的上海本幫海商船隊，其中最著名的就是朱清、張瑄的海商船隊。明朝時，有文字記載“近來中國人都從海外商販至呂宋地方，獲利不貲，松人亦往往從之”。1832年東印度公司船主胡夏米在給上海道臺的公函中曾道：“……貴國的船及上?？h的貨船年年進我大英國屬地方之埠頭受好款待無余。其買賣大為賺錢……”

對外貿(mào)易的發(fā)達，使得外地、外國的物品在古代就流入上海。元朝大德年間，松江府就有來自西亞的“回回石頭”?！盎鼗厥^”種類不一，價格不同。“紅剌”為“回回石頭”之一種。松江府本地富商曾“賣紅剌一塊于官”。明末清初，上海市場就有西洋、蘇杭制造的“眼鏡”流通。因此，古代上海人消費之銀器，產(chǎn)地不排除外地甚至外國。不過，宋元以后，上海本地就已生產(chǎn)制作銀器，這也是歷史事實。

宋元明時期，上海銀器主要由金銀作坊及金銀匠人制作。2002年上海電視大學(xué)松江分校出土的南宋兩枚金簪，分別陰刻“王貳□□造”、“宋貳郎”戳記，此為金銀工匠的名號。宋代隨著城市的繁榮與商品經(jīng)濟的活躍，各地金銀器制作行業(yè)發(fā)展興盛。杭州曾有數(shù)目繁多的打造金銀器的作坊。一般來說，金銀器作坊同時打造金器、銀器。不少作坊、工匠在金銀器上加刻行名、匠名、成色等，以示信譽。上海鄰近杭州，松江分校出土的宋代金簪上的匠名，說明今上海地區(qū)在宋代可能已有金銀器作坊或金銀器工匠制作金銀器，供應(yīng)市場，滿足當?shù)厝嗣裥枨蟆?/p>

有了宋代金銀器制作的鋪墊，元代上海松江出現(xiàn)與浙江著名銀公朱碧山齊名的銀匠唐俊卿，順理成章。

明代正德《華亭縣志》中，銀器已經(jīng)被列為華亭本地土產(chǎn)之一，說明華亭地區(qū)的銀器生產(chǎn)與供應(yīng)已經(jīng)形成一定規(guī)模，產(chǎn)生一定社會影響。在明代重建的松江李塔地宮，出土“云間四十一保奉佛弟子曹文俊等”捐銀鎏金羅漢像，造像某處刻“銀匠陸原震造”。李塔內(nèi)出土的銀鎏金舍利方塔，基座底有銘文“羅壹郎□□參軍造”。松江圓應(yīng)塔地宮出土銀鎏金立佛像也為民間銀匠制作。

清代，今上海區(qū)域終于出現(xiàn)了主要面向本地市場，專業(yè)制作供應(yīng)金銀器的商業(yè)機構(gòu)——銀樓。上海最早出現(xiàn)在文字記載上的銀樓為“老楊慶和”銀樓，開業(yè)于乾隆三十八年（1773）。

老慶云銀樓也是上海開埠前就存在的一個銀樓。《上?？h志》載其設(shè)于乾隆四十八年（1783），店址在小東門內(nèi)廟前大街長生橋堍，業(yè)主姓郭。1900年，《申報》載老慶云銀樓廣告，稱該銀樓開張百有余年；1932年《上海老慶云銀樓新屋落成遷移廣告》載，該銀樓已歷一百五十余年。

與老慶云銀樓差不多時間開設(shè)的是寶成銀樓和裘天寶德記銀樓。寶成銀樓北市分號1897年在開業(yè)廣告中稱，寶成銀樓“在上海大東門開張百有余年”。裘天寶銀樓1901年在《申報》廣告中稱，該店在上海大東門城內(nèi)“開張百年”。

古代上海銀器作坊、銀器工匠乃至銀樓的出現(xiàn)，滿足了古代上海居民對銀器的消費需求，同時，也影響和推動了古代上海人對銀器的需求。

結(jié)語

雖從世界范圍、中國視角看，上海銀器的歷史相對較短，但就上海歷史發(fā)展而言，銀器在上海的消費使用和生產(chǎn)制作歷史悠久。唐宋以來，上海經(jīng)濟文化的發(fā)展為上海人使用和消費銀器奠定了社會基礎(chǔ)。宋元以來，上?？脊虐l(fā)現(xiàn)的工藝精美、品種豐富的銀器，是古代上海富豪權(quán)貴豪華生活的一個縮影，也是他們審美情趣的見證。諸多銀質(zhì)佛教供品的出土，折射出古代佛教在上海的興盛以及上海佛教徒的精神追求。從宋代銀器作坊到元代著名銀匠，再到清代銀樓的登場，古代上海在銀器生產(chǎn)制作銷售方面，已經(jīng)積累了豐富的技能和經(jīng)驗。古代上海在銀器消費使用、生產(chǎn)制作等方面積累的豐富經(jīng)驗，社會某些群體使用銀器的社會習俗風尚，為近代銀器在上海的輝煌提供了良好的社會基礎(chǔ)和豐厚的養(yǎng)分。上海近代銀器的勃發(fā)，有其歷史淵源。