趙青

善業(yè)泥，是佛教徒為方便供佛而創(chuàng)造出的一種佛教造像形式。它是將澄洗的泥壓入小型模范中成像，經(jīng)高溫?zé)贫伞Ｒ驗(yàn)樘拼写祟愒煜癖澈笥小按筇粕茦I(yè)泥，壓得真如妙色身”銘文，故而得名。善業(yè)泥在北魏時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，迄今所知，有明確紀(jì)年最早的善業(yè)泥為西魏大統(tǒng)八年（524）扈鄭興造三佛像。西北大學(xué)在1982年基建時(shí)曾出土過幾件隋代善業(yè)泥殘像，但總的來說善業(yè)泥在唐之前并不普遍。從初唐開始善業(yè)泥制作興盛起來，究其原因，除了崇信佛教之風(fēng)極盛，信眾爭(zhēng)相制像以表達(dá)虔誠外，還因?yàn)樘瞥蹉~料主要用以鑄錢、鑄鏡，其他一切器物，能避免用銅者概不用銅。用泥造像取材容易，工藝簡(jiǎn)便，便于大量制作。目前發(fā)現(xiàn)的唐代善業(yè)泥主要集中在唐長(zhǎng)安城故地西安地區(qū)，其他地方少有發(fā)現(xiàn)。陜西歷史博物館收藏有善業(yè)泥數(shù)百件之多，這些善業(yè)泥與銅、石佛像一樣，有著鮮明的時(shí)代風(fēng)格，是研究佛教文化發(fā)展不可缺少的實(shí)物資料。在眾多唐代善業(yè)泥中帶銘文的數(shù)量不多，因而較為珍貴，蘇常侍造印度佛像便是當(dāng)中的一類。陜西歷史博物館收藏有十余件蘇常侍造印度佛像，分為五種樣式。

Ⅰ式：一佛二菩薩像（圖一）

長(zhǎng)8.6、寬8.6、厚1.3厘米。此像為灰陶質(zhì)，略呈半圓形。正中釋迦螺形高肉髻，面型豐滿，身著袒右肩式袈裟，左手指地作降魔印，右手施禪定印，結(jié)跏趺坐在束腰疊澀方座上。佛頭后有雙重圓形頭光，身后有一方形靠背，邊飾聯(lián)珠紋。兩脅侍菩薩頭戴花冠，薄衣貼體。在主尊佛與左右脅侍菩薩之間，上下各有一佛塔。像上部布滿花葉，兩側(cè)飾蓮枝，像座下角有側(cè)身行走的獅子。座下排列7行小字，為四句偈語，文曰：“諸法從緣生，如來說是因，諸法從緣滅，大沙門所說?！贝速收Z為佛教中的法身偈，又名緣起法頌。有多種譯文，文字略有出入。它是佛教根本教義所說四圣諦中苦、集、滅三諦的偈語。佛像背面有銘文14字：“印度佛像大唐蘇常侍普同等共作”。14字銘文僅此一款，余下四款均12字銘文，文字內(nèi)容相同。這是蘇常侍造印度佛像中體量最大的一款，此像質(zhì)地細(xì)膩堅(jiān)硬，紋飾清晰精致，應(yīng)該是由銅范模制，是善業(yè)泥造像中的不可多得的精品。

Ⅱ式：一佛二菩薩像（圖二）

長(zhǎng)6、寬6、厚1.1厘米。構(gòu)圖與I式相近，半橢圓形。佛著袒右肩式袈裟，右手結(jié)降魔印，左手置膝上，結(jié)跏跌坐在方形蓮座上。兩脅侍菩薩，身體呈“S”形扭動(dòng)。佛與菩薩均為雙重橢圓形頭光，座下陽刻法身偈，字跡不清。兩側(cè)各有一花樹，花葉布滿佛像上部，背后有12字銘文：“印度佛像大唐蘇常侍等共作”。

Ⅲ式：一佛二菩薩并立像（圖三）

長(zhǎng)6.1、寬5.7、厚1厘米。像中佛、菩薩三尊并立，均是寬肩細(xì)腰，緊衣裹體，頭后雙重橢圓形頭光。兩則各有一花樹。座下法身偈依稀可見，背后有12字銘文。

Ⅳ式：多寶佛像（圖四）

長(zhǎng)6.3、寬6.3、厚0.9厘米。半橢圓形，分三層，最上層，中間一坐佛，兩側(cè)各有一佛塔；第二層，三佛并坐，中間主尊左右各有一脅侍菩薩；第三層，四坐佛，均圓形頭光。繞像一周飾以忍冬花草紋，背面有12字銘文。

Ⅴ式：菩薩立像（圖五）

長(zhǎng)6.3、寬5、厚1厘米。半橢圓形，青灰色。菩薩身材豐滿，薄衣貼體，左手側(cè)舉，雙腿分立，頭后有圓形頭光，頭光上部有華蓋流蘇。兩側(cè)各有一塔一樹，下角有側(cè)身蹲踞的獅子，背面有12字銘文。

銘文中的“蘇常侍、普同”為造像之人。“常侍”為唐代內(nèi)侍省官名，正五品。據(jù)陳直先生考證，蘇常侍可能是楊思勖。《舊唐書》卷第一百八十四“宦官楊思勖傳”中記有，楊思勖本姓蘇，羅州石城人。為內(nèi)官楊氏所養(yǎng)，以閹從事內(nèi)侍省。預(yù)討李多柞功，超拜銀青光祿大夫，行內(nèi)常侍。開元十二年，以軍功累加輔國(guó)大將軍。后從東封，又加驃騎大將軍，封虢國(guó)公，開元二十八年卒，時(shí)年八十余。

1958年西安市東郊出土楊思勖墓志，為開元二十八年刻，志文云：“公諱思勖，安祐之，羅州石城人，其先扶風(fēng)蘇氏……中宗朝自七呂拜光祿大夫，加內(nèi)常侍。”與《舊唐書》中所記相符。楊思勖篤信佛教，曾在開元十二年十月為謝封虢國(guó)公之恩，在光宅寺七寶臺(tái)內(nèi)刻石彌勒坐像，并附有虢國(guó)公楊花臺(tái)銘并序，此即有名的寶慶寺石雕之一，現(xiàn)藏于日本東京國(guó)立博物館。如果此說成立，那么蘇常侍造印度佛像的時(shí)間應(yīng)在中宗神龍三年（707）李多柞協(xié)助李重俊發(fā)動(dòng)政變失敗之后的幾年間，因?yàn)椴痪脳钏价糜诌w為左監(jiān)門衛(wèi)將軍。

值得注意的是，善業(yè)泥像的銘文特意點(diǎn)明“印度佛像”，表明此佛像與印度有著密切的關(guān)系。首先，制作善業(yè)泥的風(fēng)俗傳自印度。據(jù)唐義凈法師所著《南海寄歸內(nèi)法傳》卷四中記述：“造泥制底及拓模泥像，或印絹紙，隨處供養(yǎng)；或積為聚，以磚裹之即成佛塔；或置空野，任其銷散。西方法俗，莫不以此為業(yè)。又復(fù)凡造形像及以制底，金銀銅鐵泥漆磚石，或聚沙雪。當(dāng)作之時(shí)，中安二種舍利，一謂大師身骨，二謂緣起法頌。其頌曰：‘諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。要安此二，福乃弘多?！边@里所說的“拓模泥像”就是善業(yè)泥。從上面這段文字看，這種“拓模泥像”堆放在一起，外面用磚做成佛塔，其作是奉獻(xiàn)佛塔的。在造泥佛像的時(shí)候，為了增大功德，通常把“大師身骨”，即高僧的骨灰，摻入泥中，或者把“緣起法頌”的四句偈，寫在佛像上。在Ⅰ式、Ⅱ式、Ⅲ式的蘇常侍造印度佛像中均有緣起法頌，與義凈法師記述正相吻合。

其次，從佛像的造型來看，著袒右肩式大衣、螺發(fā)、豐滿寬厚肩膀的造型，以及貼身大衣不刻衣褶紋，僅在衣領(lǐng)部及腿部稍刻劃邊緣線作以裝飾的手法是傳自印度笈多時(shí)代（約320-600年）薩爾那特的佛像樣式。佛像身后帶方形靠背的金剛寶座也是薩爾那特佛像上常用的。據(jù)史料記載，唐代高僧玄奘大師、朝廷官員王玄策都曾從印度帶回佛像的實(shí)物和模本。玄奘在貞觀二十二年（648）移住長(zhǎng)安慈恩寺，修筑了大雁塔以收藏從印度帶回的佛經(jīng)、佛像。

在《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷十中的記述：“大帝以法師先朝所重，嗣位之后禮敬愈隆。中使朝臣問慰無絕。親施綿帛綾綿前后萬余段，法服納袈裟等數(shù)百事。法師受已皆為國(guó)造塔及營(yíng)經(jīng)像，給施貧窮并外國(guó)婆羅門客等。隨得隨散無所貯蓄。發(fā)愿造十倶胝像。百萬為一倶胝。并造成矣?！睉?yīng)該注意的是，發(fā)愿造“十倶胝像”已造成的記述。以“百萬為一倶胝”計(jì)算，“十倶胝”共為一千萬尊，這個(gè)數(shù)字有可能被夸大，但玄奘大師完成了一項(xiàng)大規(guī)模的造像工程應(yīng)無疑問。如果是造泥質(zhì)模制的善業(yè)泥，其制作簡(jiǎn)便且成本低廉，是比較容易完成的。從文獻(xiàn)與實(shí)物資料也似乎也可以得到佐證，清道光十九年（1839）劉燕庭在慈恩寺內(nèi)發(fā)現(xiàn)善業(yè)泥，后為鮑昌熙摹入《金石屑》，此為善業(yè)泥著錄之始。黃濬《尊古齋陶佛留真》收錄善業(yè)泥拓片數(shù)十品，其卷上有吳勖齋題跋云：“唐善業(yè)泥像，出長(zhǎng)安城南雁塔下，寺俗耕地，往往得之?！敝敝?0世紀(jì)80年代在慈恩寺遺址大雁塔附近仍出土過善業(yè)泥，其中就包括蘇常侍造印度佛像。因而日本學(xué)者萩原哉認(rèn)為，這些善業(yè)泥與玄奘法師有著密切的關(guān)系，很可能是他以印度佛像為樣本所做的“十倶胝像”。

實(shí)際上，蘇常侍造印度佛像不僅限于慈恩寺附近出土，其他地方也有發(fā)現(xiàn)，如西安文物保護(hù)考古所就藏有禮泉寺遺址出土的蘇常侍造印度佛像。陜西歷史博物館所藏的蘇常侍造印度佛像均為征集，Ⅰ式、Ⅲ式、Ⅳ式是1954年西安市玉祥門外西北建筑工程局送交，Ⅱ、Ⅴ式為1952年西關(guān)空軍渭河一隊(duì)送交。20世紀(jì)50年代西安西郊曾有過大規(guī)?；?，玉祥門外與西關(guān)都處于這一范圍，這些善業(yè)泥可能是基建中被發(fā)現(xiàn)。因出土具體位置不詳不便作考證，應(yīng)該與唐代寺院遺址有關(guān)。

蘇常侍造印度佛像無論是否為玄奘發(fā)愿所做的“十倶胝像”，它都與印度佛教文化傳播有著密切的關(guān)系，是唐代中印佛教文化交往的重要?dú)v史見證。