許敏

吉林省博物院于2016年成立了“民俗文物庫(kù)房”，收納整理了多種形式的具有代表性的東北民間生產(chǎn)生活工具等。其中具有鮮明地域特點(diǎn)的、反映東北民間風(fēng)貌的、常用于民間裝飾使用的、風(fēng)格淳樸的玻璃畫(huà)作品獨(dú)放異彩。這些老式玻璃裝飾畫(huà)在我國(guó)東北民間廣泛存在，具有一定藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值?？v觀玻璃畫(huà)在我國(guó)的產(chǎn)生與發(fā)展歷程，無(wú)不與歷史朝代變遷息息相關(guān)。

一、玻璃畫(huà)的定義及歷史

所謂玻璃畫(huà)，是指利用玻璃特有的透明性，使用油彩或水粉等顏料在玻璃或水銀鏡背面（鏤空掉畫(huà)面邊框內(nèi)水銀，使其裸露透明的玻璃表層），反向繪制圖樣，在著色的另一面可觀賞到畫(huà)面，屬工藝美術(shù)裝飾繪畫(huà)范疇[1]。玻璃畫(huà)具有美觀實(shí)用、透光性好、裝飾性強(qiáng)、中西融合等特點(diǎn)。其多用于民間房屋建筑及室內(nèi)裝飾，因繪制在玻璃材質(zhì)上而得名。

玻璃畫(huà)史承古埃及時(shí)期的著色玻璃，17世紀(jì)末至19世紀(jì)初盛行于歐洲，常用于宗教性質(zhì)的民間畫(huà)或家庭供奉用的圣畫(huà)像。早期國(guó)內(nèi)的玻璃畫(huà)數(shù)量較少，僅被用于部分宮廷的建筑外檐或裝飾門窗，后逐漸被應(yīng)用于室內(nèi)裝飾。玻璃畫(huà)在中國(guó)最早由意大利畫(huà)家郎世寧于康熙至乾隆年間帶入清朝皇宮。郎士寧服務(wù)于我國(guó)清廷五十一載，深受盛清三代帝王重視，培養(yǎng)了數(shù)批宮廷畫(huà)師[2]。據(jù)說(shuō)圓明園的西洋樓中就應(yīng)用了許多玻璃畫(huà)作為裝飾。作為一個(gè)副其實(shí)的“混血兒”，中國(guó)玻璃畫(huà)在興極一時(shí)的乾隆、嘉慶年間也曾反過(guò)來(lái)借基督教會(huì)的影響，返銷出口。現(xiàn)在法、英等國(guó)的部分博物館或?qū)m廷收藏中仍可見(jiàn)出自中國(guó)畫(huà)師之手的繪有中國(guó)達(dá)官顯貴、仕女、宮殿等題材的中國(guó)玻璃畫(huà)[3]。

后來(lái)清王朝覆滅，由于歷史原因，日本在東北扶植偽滿洲政權(quán)時(shí)期，港運(yùn)、鐵路交通等重要的通商口岸集聚于東北。原宮廷畫(huà)師迫于生計(jì)前來(lái)謀生，具有獨(dú)特裝飾語(yǔ)言的玻璃畫(huà)也被帶入了這片黑土地。受東北寒冷干燥的氣候環(huán)境影響，較絹、布、紙等材質(zhì)玻璃材料更易適應(yīng)環(huán)境。便捷的加工工藝，吸引了不少當(dāng)時(shí)在中國(guó)東北的日、法、俄等殖民國(guó)家的商人在此開(kāi)辦藝術(shù)玻璃工廠[4]。一定意義上，玻璃畫(huà)自在中國(guó)產(chǎn)生起便一次又一次地促進(jìn)了中西方文化、審美等藝術(shù)領(lǐng)域的交流和融合。

二、吉林省博物院藏玻璃畫(huà)

玻璃畫(huà)自歐洲傳入中國(guó)，出生在清朝宮廷，擁有一半歐洲一半大清王朝的“貴族”血統(tǒng)。其顏色鮮明亮麗，構(gòu)圖風(fēng)格獨(dú)特，中式線條與異域色彩綜合氣息濃郁，具有獨(dú)特的裝飾魅力。吉林省博物院“鏡里乾坤——關(guān)東故事之院藏玻璃畫(huà)展”正是意圖將這段歷史印象傳達(dá)給觀眾。

在參與點(diǎn)交院藏玻璃畫(huà)的過(guò)程中，通過(guò)初步的觀察鑒賞及資料搜集，筆者對(duì)院藏約200件（套）玻璃畫(huà)進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分類與整理。

（一）院藏玻璃畫(huà)的特點(diǎn)

現(xiàn)藏于吉林省博物院的玻璃畫(huà)大多數(shù)為東北民間用于室內(nèi)裝飾使用的作品，題材多為花鳥(niǎo)、吉祥圖案、人物場(chǎng)景故事、書(shū)法、詩(shī)詞、山水等，均依不同的功能裝有不同制式的木框，有純粹用于室內(nèi)裝飾的掛屏、條屏和對(duì)屏，也有用于家具上或起分割空間使用的座屏、圍屏等。吉林省博物院現(xiàn)藏玻璃畫(huà)大都是近些年為深入挖掘民間藏品，拓寬館藏范圍陸續(xù)征集而來(lái)。年代跨度為清末至民國(guó)較多，也有部分建國(guó)后作品。雖缺少清朝早期宮廷作品，但也不乏如趙美橋等名家作品，極具歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

1.題材及審美特點(diǎn)

由于中國(guó)玻璃畫(huà)的產(chǎn)生是伴隨著羅馬傳教士的到來(lái)而萌芽的，后又由郎世寧引入清廷，先天便具有西方哥特式教堂藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的融合性。從院藏玻璃畫(huà)的內(nèi)容上，不難看出其既具有中國(guó)傳統(tǒng)年畫(huà)的喜慶特點(diǎn)，亦具有西方教堂繪畫(huà)的裝飾特點(diǎn)；構(gòu)圖形式上則借鑒了西方繪畫(huà)的構(gòu)圖方法；題材選擇上則多為中國(guó)傳統(tǒng)民間故事和老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的吉祥圖案。

以院藏玻璃畫(huà)“中華民國(guó)博古花果浮雕木質(zhì)插屏”（圖一）為例，作品為典型傳統(tǒng)民間室內(nèi)裝飾用老式玻璃畫(huà)座（插）屏。其繪制的底材為水銀鏡面，既起到裝飾作用又具有使用意義。構(gòu)圖形式為西方典型的“三角形”（穩(wěn)定性）構(gòu)圖。畫(huà)面內(nèi)容為“花卉博古圖”，畫(huà)面中書(shū)籍與水果釆用了西畫(huà)的透視及光影結(jié)構(gòu)，而整體畫(huà)面尤其是花卉的處理上則應(yīng)用了中國(guó)畫(huà)工筆花鳥(niǎo)技法。玻璃畫(huà)的邊框與底座均為紅木雕刻而成，尤其是底座上下呼應(yīng)的鏤空與浮雕內(nèi)容亦為連枝花卉形象，與畫(huà)面呼應(yīng)，寓意吉祥，意在表達(dá)人們對(duì)美好生活的祈盼。另外可見(jiàn)當(dāng)時(shí)木工及雕工技藝的精湛。

博古是雜畫(huà)的一種，最早在宋徽宗時(shí)期命大臣編繪的宣和殿所藏古器而修成的《宣和博古圖》三十卷中提出，后泛指一切有文物題材的美術(shù)作品、裝飾品及工藝品等，一般分為場(chǎng)景式和靜物式兩種形式。以花卉、果品等裝飾點(diǎn)綴而完成畫(huà)幅的叫“花博古”或“博古花卉圖”，有博古通今、崇尚儒雅之寓意，表達(dá)人們對(duì)美好生活的愿望[5]。如“中華民國(guó)博古果疏木質(zhì)鏤空插屏”（圖二）中“石榴”寓意“多子”，“柿子”寓意“合適”等。故而，博古題材的作品常被用于書(shū)香門第或官宦人家的宅第裝飾，也是玻璃畫(huà)的重要題材之一。

院藏玻璃畫(huà)中大約有三分之一的內(nèi)容題材為傳統(tǒng)故事、喜慶場(chǎng)景等，如“1946年趙美橋作回荊州木框掛屏”（圖三）、“中華民趙美橋作陶靖節(jié)釆菊?qǐng)D木質(zhì)插屏”（圖四）、“中華民國(guó)三顧茅廬木質(zhì)鏤空插屏”（圖五）。值得一提的是，趙美橋是著名玻璃畫(huà)藝術(shù)家，是清宮廷畫(huà)師張晉的入室弟子。

作品中人物及裝飾紋樣刻畫(huà)特點(diǎn)，以“中華民國(guó)汾陽(yáng)王府賀壽雙面插屏”（圖六）為例，題材內(nèi)容為汾陽(yáng)王府為長(zhǎng)者賀壽的故事場(chǎng)景圖（同一場(chǎng)景的另藏有掛屏）。畫(huà)面中共繪有不同身份的人物21人，人物服飾得體，神態(tài)怡然。人物形象刻畫(huà)細(xì)致，畫(huà)面中人物服飾有中國(guó)傳統(tǒng)文飾中“一年景”的裝飾圖案[6]。在中國(guó)古代婦人衣飾中流行將四季之花桃花、杏花、荷花、菊花、梅花繡于一身的習(xí)慣。宋代陸游在《老學(xué)庵筆記》中提出“桃、杏、荷、菊、梅花，皆為一景，謂之一年景”。此幅作品除人物刻畫(huà)精妙以外，在構(gòu)圖上西方繪畫(huà)對(duì)空間、透視的處理痕跡較為明顯。而其衣服紋樣及建筑中軟筆書(shū)法的體現(xiàn)，則顯示了中國(guó)傳統(tǒng)文化及繪畫(huà)特點(diǎn)。從繪制技法上的相得益彰，可見(jiàn)畫(huà)師繪畫(huà)功底之深厚。另在“中華民國(guó)岳家小將木框圍屏”（圖A）的畫(huà)面中，除人物服飾裝飾外，在條屏底部裝飾塊及外裝飾木框的鏤空浮雕紋樣中均可見(jiàn)“一年景”的裝飾圖案。

另外具有代表性的題材還有中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意風(fēng)格的花鳥(niǎo)、山水及書(shū)法等作品，如“中華民國(guó)二甲傳臚木框玻璃鏡畫(huà)”（圖八）、“1925年秋江垂釣?zāi)啬究驋炱痢保▓D九）、“中華民國(guó)二十二年八月龐老太太花甲賀匾”（圖十）、“中華民國(guó)山水圖六條屏”（圖十一）。也有屬西方風(fēng)景寫(xiě)生范疇的風(fēng)景畫(huà)作品，如“中華民國(guó)牽象風(fēng)景木質(zhì)對(duì)掛屏”（圖十二），但就寓意及人物服飾衣紋等處而言，仍具有鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)氣息。

2.繪制及工藝特點(diǎn)

傳統(tǒng)玻璃畫(huà)的繪制工藝是將中國(guó)畫(huà)和西方油畫(huà)的繪畫(huà)手段相融合的。一般線條的描繪上釆用中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)中的十八描技藝，而構(gòu)圖多釆用西方繪畫(huà)技巧里的透視及空間處置原理。玻璃畫(huà)的顏料使用是將油料與墨彩調(diào)和，既不同于西方油畫(huà)將顏料加入松節(jié)油調(diào)和使用，更加不同于中國(guó)畫(huà)的水性顏料。底版材質(zhì)為平板玻璃或水銀鏡面，其質(zhì)地又不同于油畫(huà)布或宣紙等的質(zhì)感。技法上對(duì)畫(huà)師的要求較高，既要克服玻璃的光滑質(zhì)感，又要確保線條的流暢，往往要求畫(huà)者一氣呵成，不容出錯(cuò)。同時(shí)，要在透明玻璃的正面觀賞到其背面繪制的圖畫(huà)，就要求畫(huà)師不僅要具有正常的繪畫(huà)功底，還要具備像篆刻一樣的反畫(huà)技能。據(jù)一位早年曾從事過(guò)玻璃畫(huà)繪制的民間畫(huà)師描述，再據(jù)資料考證，一般認(rèn)為玻璃畫(huà)的繪制過(guò)程大體上可分為畫(huà)底稿、劃邊框、勾線、填（著）色和上地（鋪底色）等步驟[7]。

吉林省博物院藏玻璃畫(huà)，繪制在平板玻璃和水銀鏡面上的兩種形式均有。顏料多為漆彩調(diào)和。繪制工藝上承襲了傳統(tǒng)玻璃畫(huà)技巧，反畫(huà)正看。

3.歷史及時(shí)代特點(diǎn)

縱觀院藏玻璃畫(huà)，從中可見(jiàn)鮮明的歷史印記。如“1946年趙美橋作回荊州木框掛屏”（圖三）、“中華民國(guó)三顧茅廬木質(zhì)鏤空插屏”（圖五）內(nèi)容題材出處為著名歷史小說(shuō)《三國(guó)演義》，屬歷史題材作品；又如“中華民國(guó)博古花果浮雕木質(zhì)插屏”（圖一）、“中華民國(guó)博古果疏木質(zhì)鏤空插屏”（圖二）的博古圖屬于裝飾范疇的吉祥寓意類別的題材；如“中華民國(guó)旗袍持傘人物木質(zhì)對(duì)掛屏”（圖十三）、“中華民國(guó)小腳女紅圖木框掛屏”（圖十六）的人物形象、服飾、場(chǎng)景等均體現(xiàn)的是民國(guó)時(shí)期少女形象；而最具代表性的當(dāng)數(shù)“中華人民共和國(guó)只爭(zhēng)朝夕紅底黃字掛屏”（圖十四）、“中華人民共和國(guó)毛主席萬(wàn)歲紅底黃字掛屏”（圖十五），革命口號(hào)氣息濃郁，反映出鮮明的時(shí)代特征。

（二）院藏玻璃畫(huà)的分類

1.按制式和用途分類

受東北的特殊低溫及人文環(huán)境影響，裝飾類藝術(shù)品的實(shí)用性更為明顯。在民間多將玻璃畫(huà)裝飾在門斗、立柜、炕柜門、書(shū)櫥以及梳妝臺(tái)上面，既具有觀賞性又具有實(shí)用性[8]。按其使用功能可分為掛屏、座屏、條屏、對(duì)屏跟圍屏等（圖三、圖四、圖十一、圖十三）。

這些不同制式的玻璃畫(huà)用于不同的生活用途，有的是純粹裝飾用，有的則為柜門或者梳妝臺(tái)等，更具有實(shí)用價(jià)值。無(wú)論何種制式，均鑲嵌有木質(zhì)邊框，如用于室內(nèi)梳妝臺(tái)衣柜等實(shí)用性的圍鏡（也稱圍屏）的每條屏等均裝裱了精致的木框，按照順序釆用木卯結(jié)構(gòu)插接在精工的木制底座上，或鏤空浮雕，或裝飾玉石，有的還裝有抽屜，與畫(huà)面呼應(yīng)。從中又可見(jiàn)當(dāng)時(shí)民間雕刻及木工技藝的嫻熟，足見(jiàn)玻璃畫(huà)在當(dāng)時(shí)的東北裝飾市場(chǎng)中的特殊藝術(shù)性和實(shí)用性。

2.按題材和內(nèi)容分類

可分為博古花鳥(niǎo)、吉祥紋樣、傳統(tǒng)故事、風(fēng)景、人物和書(shū)法字屏等（圖一、圖二、圖五、圖十二、圖十三、圖十四）。

從這些題材內(nèi)容上可以看出，東北地區(qū)的玻璃畫(huà)既繼承和復(fù)制了原皇家宮廷繪畫(huà)的審美規(guī)律，又潛移默化地融入了關(guān)東民間審美取向。就人物、場(chǎng)景類畫(huà)屏而言，構(gòu)圖上釆用了西方的三圍空間構(gòu)圖法則，人物尤其是服飾紋理上中國(guó)工筆技巧躍然于上。人物中多有穿著旗袍或家訓(xùn)女德方面的形象（圖十一、十三、十六）。花鳥(niǎo)、風(fēng)景和吉祥紋樣的構(gòu)圖或釆用平鋪式裝飾性構(gòu)圖。有的則更加接近于中國(guó)山水畫(huà)的特點(diǎn)，講究意境融合、情景交融，有的更是詩(shī)書(shū)畫(huà)印一應(yīng)倶全（圖八、圖九）。

伴隨著新中國(guó)的成立，寫(xiě)有革命口號(hào)、宣傳標(biāo)語(yǔ)，畫(huà)著解放軍、知識(shí)青年、樣板戲等題材的新式玻璃畫(huà)在東北流行起來(lái)，具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征（圖十四、圖十五）。

三、我國(guó)玻璃畫(huà)的現(xiàn)狀和未來(lái)

玻璃畫(huà)在我國(guó)經(jīng)歷了朝代變遷、歷史遷移、文化融合等過(guò)程，似乎被定格在了那個(gè)時(shí)期。在新興時(shí)尚的裝修理念和人們?nèi)招略庐惖膶徝磊呄蛑?，玻璃?huà)已逐漸淡出民眾的視野。但作為文物的一部分，玻璃畫(huà)也是先輩留給我們的寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。目前在民間尚有部分保存下來(lái)的傳統(tǒng)老玻璃畫(huà)和其他民俗類物品，其保存條件與狀態(tài)堪憂，在日后的征集工作中，應(yīng)盡快將其征集入藏，加以保護(hù)，為現(xiàn)在和將來(lái)保存這些歷史的記憶。

在這個(gè)快節(jié)奏的新時(shí)代，很多民間手工技藝正在走向消亡。玻璃畫(huà)這個(gè)中西方文化碰撞的產(chǎn)物凝聚了中華傳統(tǒng)的倫理道德、宗教信仰、生活方式、風(fēng)土人情，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)語(yǔ)言。如何能讓它們繼續(xù)服務(wù)于我們的文化市場(chǎng)，見(jiàn)證我們的時(shí)代，是一個(gè)值得我們?nèi)ニ伎嫉恼n

題。只有讓技藝流傳、讓審美習(xí)慣流傳，才能更好地樹(shù)立文化自信、民族自信。

[1]朱慶征：《故宮藏建筑裝修用玻璃畫(huà)》，《北京故宮博物院院刊》 2001年第6期。

[2]馬秀娟：《淺談我國(guó)玻璃畫(huà)的起源和發(fā)展》，《美術(shù)教育研究》2014年第7期。

[3]胡光華：《西方繪畫(huà)東漸中國(guó)的“第二途徑”研究蠡論》，《美術(shù)觀察》1998年第期。

[4]王秀薇、孟凡清：《東北地區(qū)玻璃畫(huà)藝術(shù)圖式探源》，《藝術(shù)教育》2016年第2期。

[5]李聞茹：《淺析金石與博古對(duì)古代人審美趣味的影響》，《美術(shù)大觀》2013年第6期。

[6]陳晶：《宋代流行的“一年景”文化——對(duì)宋代器物圖案兼?zhèn)渌募净ɑ苎b飾手法的解讀》，《東方收藏》2010年第7期。

[7]劉嘯飛：《讓先輩們的好手藝代代相傳》，《秦皇日?qǐng)?bào)》2011年9月8日。

[8]《黑龍江省志》第二十八卷《手工業(yè)志》第八篇《工藝美術(shù)工業(yè)》第二章《工藝畫(huà)》第五節(jié)《玻璃畫(huà)》，黑龍江人民出版社，2000年。