子不語(yǔ)

放眼悠悠上下五千年，因一部書而命名一個(gè)時(shí)代的便只有《春秋》了。魯哀公十一年，漂泊十四年之久的孔子回到故鄉(xiāng)，他有感于周道衰微，壯志難酬，于是將滿腔熱血都傾注在整理“六經(jīng)”，刪《詩(shī)》《書》，正《禮》《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》上，以寄寓自己的理想。他將自己的歷史觀、政治觀融入書中，在行文中反對(duì)和抨擊擅權(quán)和犯上作亂的亂臣賊子，他認(rèn)為西周初年，《周禮》所定的制度不應(yīng)有任何改變。誰(shuí)如果違背了，便是大逆不道，就應(yīng)記之史書，以誡后世?；蛟S因?yàn)樗^(guò)執(zhí)著于微言大義，致使《春秋》摒棄浮辭，極簡(jiǎn)至上，多一字則多余，少一字則缺。要讀懂《春秋》，著實(shí)不容易。

茍利社稷，死生以之。

——《春秋·左傳·昭公四年》

注解 這是春秋時(shí)鄭國(guó)名相子產(chǎn)的話。他當(dāng)時(shí)正在制定一項(xiàng)叫丘賦的制度，卻遭到了國(guó)內(nèi)有權(quán)勢(shì)的人的指責(zé)與咒罵，子產(chǎn)便以此話作答。清代的林則徐在兩廣任上決心禁煙時(shí)也曾將這種精神寫入詩(shī)中以自勉：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！?/p>

寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。

——《春秋·左傳·昭公二十年》

注解 這是孔子針對(duì)當(dāng)時(shí)子產(chǎn)死后，鄭國(guó)政策中所出現(xiàn)的寬嚴(yán)皆誤的情況總結(jié)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。鄭國(guó)名相子產(chǎn)臨死時(shí)對(duì)其繼任者子大叔說(shuō)：“為政寬難?！弊哟笫鍒?zhí)政后便過(guò)于寬容。而過(guò)于寬容的結(jié)果是鄭國(guó)多盜，子大叔悔不當(dāng)初，便派兵剿滅。針對(duì)這一情況，孔子認(rèn)為，政令過(guò)于寬容，百姓就可能放肆，罔顧法令，社會(huì)問(wèn)題就多；出現(xiàn)這種情況，執(zhí)政者就會(huì)使用嚴(yán)厲的手段來(lái)矯正，但政令過(guò)嚴(yán)，百姓就容易受到傷害，寬嚴(yán)相濟(jì)才能治理好國(guó)家。

君子動(dòng)則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚。

——《春秋·左傳·昭公三十一年》

注解 一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)考慮自己的一言一行、一舉一動(dòng)是否都合乎大眾公認(rèn)的禮義要求，而不要違心去干違反禮義之事。這就要求人們做事三思而行，一切以禮義為準(zhǔn)繩。

為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。

——《春秋·公羊傳·閔公元年》

注解 這是講《春秋》的著述原則。儒家思想認(rèn)為尊者、親者、賢者，即使有一些過(guò)失，也不應(yīng)宣揚(yáng)，《春秋》重義，就像“孝子揚(yáng)父之美，不揚(yáng)父之惡”一樣，所以對(duì)于尊者、親者、賢者一些不傷及“義”的事，應(yīng)隱諱起來(lái)，而不記載。這就是《春秋》記載歷史大事的一個(gè)原則。

唇亡則齒寒。

——《春秋·公羊傳·僖公五年》

注解 這句話講述了歷史上一個(gè)有名的故事。春秋時(shí)，晉是大國(guó)，晉獻(xiàn)公想吞掉虢國(guó)，但中間隔了個(gè)虞國(guó)，晉獻(xiàn)公便派人送了好馬和寶玉給虞國(guó)國(guó)君，請(qǐng)求借道攻打虢國(guó)。虞國(guó)謀臣宮之奇勸阻虞公，認(rèn)為虢虞兩國(guó)是唇齒相依的國(guó)家，晉國(guó)滅掉虢國(guó)后，虞國(guó)也保不住，唇亡則齒寒，晉國(guó)必然會(huì)順道滅掉虞國(guó)。但虞公貪戀名馬及寶玉于是不從其諫。果然晉國(guó)滅虢國(guó)后，回軍途中一舉滅掉了虞國(guó)。在國(guó)際風(fēng)云變幻中，與鄰國(guó)及友邦睦鄰相處，形成守望相助、患難相扶持的態(tài)勢(shì)，是非常重要的。

撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》。

——《春秋·公羊傳·哀公十四年》

注解 《春秋》產(chǎn)生的震懾社會(huì)的效果是“亂臣賊子懼”。該書賞罰彰而善惡明，亂臣賊子無(wú)所逃于天地之間，乃治世之要?jiǎng)?wù)。所以《春秋·公羊傳》一書的作者公羊高認(rèn)為，如果要想治理亂世，將其歸于正道，沒(méi)有能超過(guò)《春秋》一書的。這之后“撥亂反正”便成為成語(yǔ)。

（本欄目編輯 黃亞瓊）Email：875000067@qq.com