【摘 要】 菩薩由印度傳入中國之后，其面貌、容姿都發(fā)生了很多變化。文殊菩薩圖像信仰的形成和傳播，與五臺山佛教有著密切關(guān)系。山西五臺山位居中國四大佛教名山之首，稱為“金五臺”，為文殊菩薩的道場。通過對山西五臺山文殊菩薩造像特點(diǎn)的研究，可以看出中國古代佛教中國化、世俗化的過程以及其當(dāng)時所處的時代背景，不同的社會背景造就了不同風(fēng)格的文殊菩薩形象。

【關(guān)鍵詞】 五臺山 文殊菩薩 造像

文殊菩薩，又稱“文殊師利”、“曼殊師利”，意為“妙德”、“妙首”、“妙吉祥”。作為釋迦牟尼佛的左脅侍，是大乘佛教中專司智慧的菩薩，與專司理德的普賢菩薩并列在佛的兩旁。文殊菩薩是八大菩薩之一，位居諸菩薩之首。印度對文殊的信仰，據(jù)傳自5世紀(jì)已經(jīng)開始。隨著東漢佛教的傳入，部分中國的人們開始對文殊菩薩產(chǎn)生信仰。

文殊菩薩信仰的盛行，與其五臺山道場的建立有密切的關(guān)系。據(jù)《佛說文殊師利寶藏陀羅尼經(jīng)》的記載：“佛告金剛密跡王言：‘我滅度后，于此南贍部洲東北方有國名大震那，其國中有山名五頂，文殊師利童子游行居住，為諸眾生于中說法?！狈鸾掏秸J(rèn)為，五臺山的五臺猶如五頂，地理位置和形勢都與佛經(jīng)中所說的文殊菩薩住處極其相符，因此五臺山被視為佛教的重要圣地。從北魏到唐開元間，五臺山文殊信仰達(dá)到極盛，從此五臺山開始成為文殊菩薩的最大道場及朝拜文殊的中心。

五臺山寺院的建立，從北魏開始至北齊，有二百余座的記載。經(jīng)過千余年的演變和中國歷史上“三武一宗”的廢佛、滅法運(yùn)動 ，早期的寺院建筑基本上已經(jīng)全部破壞。目前，只有少部分的建筑是唐代建造，如南禪寺和佛光寺大殿的建筑和部分壁畫?，F(xiàn)在五臺山地區(qū)的五峰間有寺院百余座，這些建筑都是宋金以后元、明、清時代建造的。

早在開皇元年（581），五臺山的五座臺頂上就分別建有東臺望海寺，供聰明文殊像；南臺普濟(jì)寺，供智慧文殊像；西臺法雷寺，供獅子文殊像；北臺靈應(yīng)寺，供無垢文殊像；中臺演教寺，供孺童文殊像。這五方文殊像，現(xiàn)在合供在黛螺頂文殊殿、顯通寺文殊殿和尊勝寺文殊殿中。

唐代時，菩薩頂文殊殿中，供著真容文殊像，故名：真容院。南禪寺內(nèi)，重建于大唐建中三年（782）的大佛殿中，供奉著華嚴(yán)三圣，文殊在釋迦牟尼佛右側(cè)，結(jié)跏趺坐于獅背上的蓮花座上，右足略向前方伸，右手屈臂側(cè)面上舉，左手放置膝上施說法印。頭戴華冠，雙耳垂玉環(huán)，身著襤襠衣，神態(tài)自然，氣宇軒昂。左側(cè)前有善財童子隨侍，后有于闐王馭者。

清時，菩薩頂還供著黃色文殊像，羅喉寺供著白色文殊像，顯通寺供著綠色文殊像，塔院寺供著黑色文殊像，殊祥寺供著藍(lán)色文殊像。這五尊文殊像，合稱五色文殊。現(xiàn)在，菩薩頂還供著帶箭文殊，吉祥寺還供著燈籠文殊，普化寺還供著老文殊（也名出山文殊），顯通寺還供著千臂千缽千釋迦文殊和甘露文殊，觀海寺供著金剛文殊，菩薩頂供著大威德文殊，萬佛閣供著寫戲文殊（俗稱五爺）等等。

這里應(yīng)當(dāng)特別提出的是，殊像寺大文殊殿中供奉的騎狻猊文殊。這組塑像共有十尊。中間是騎著狻猊的文殊像，總高9.87米，其中狻猊高3.95米。狻猊四蹄蹬：眈，昂首豎耳，張口卷舌，雙眼圓睜。面部腰間、腿上呈藍(lán)底自點(diǎn)，頸上長滿深綠色的卷毛，胸前佩掛著鮮紅色的穗纓。它雄壯敦實(shí)，精神抖擻，作行走姿勢，似靜非靜、似動非動，給人一種活潑奔騰無畏之感。狻猊背上搭著綿墊，上置蓮花寶座。蓮瓣兩層，共一百零八個。每個蓮瓣上，還有一尊小佛。文殊菩薩右腿盤曲，左腿下垂于蓮花上，半跏趺坐其上。文殊頭戴五佛冠，身著襤襠衣，右臂屈舉，左手置于懷中，作說法印。眼若青蓮，雙耳修長，天庭飽滿，面頰豐腴，鼻直口方，相好莊嚴(yán)，神態(tài)慈祥。身后有金黃色的背光，飾吉祥花卉，珍禽異獸，光中還有化佛、化菩薩，作三重火焰形，有懾服一切的氣派。整個塑像比例適中，造型優(yōu)美，逼真?zhèn)魃?，躍躍欲動，如出神工。在文殊騎狻猊像的右前側(cè)是善財童子，作童子形，隨侍而行。右后側(cè)是佛陀波利，為行腳胡僧形像，面對圣老人，作禮謁交談之狀。在文殊騎狻猊像的左前側(cè)為于闐王，高鼻凹眼，白須銀眉，作胡人形，戴著尖頂帽子，著袍服，系腰帶，腳蹬皮靴，右臂屈舉，左臂屈而下垂，雙手緊握獅韁，為文殊菩薩的隨侍馭者。左后側(cè)為圣老人，戴冠有須，穿著長衫，右手拿著寶珠，端立著和佛陀波利交談。在于闐王和圣老人間，還有一位修羅天，他接過于闐王牽引的韁繩，表示他該上班了。在文殊騎狻猊像的身后兩旁，立著四尊女供養(yǎng)菩薩，體態(tài)豐腴，顏面如玉，溫文爾雅。在上述群像的前兩側(cè)，左為作武將裝束的護(hù)法韋陀，右為穿鎧戴胄的多羅天王，為佛教中的護(hù)法金剛。整體塑像惟妙惟肖，生動活潑，是典型的明代彩塑。它是根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》和金、胎兩界曼荼羅及《佛陀波利入化金剛窟》的傳說來的。

文殊菩薩信仰和五臺山信仰的確立，經(jīng)過了漫長的歷程。文殊菩薩隨佛教由印度傳入中國，通過漢化來適應(yīng)中國社會，以此來擴(kuò)大文殊菩薩信仰的發(fā)展與影響。五臺山文殊造像以佛經(jīng)為重要根據(jù)外，也會受到當(dāng)時社會的歷史背景和社會流行的影響。藝術(shù)趣味和審美理想的轉(zhuǎn)變，并非藝術(shù)本身能決定的，決定它們的仍然是現(xiàn)實(shí)生活。社會的具體形式有變化，對佛教的要求便有變化，相應(yīng)的，造像特點(diǎn)就會發(fā)生變化。

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作者簡介：王丹（1994- ），女，漢族，山西省太原市人，碩士 單位：西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)碩士美術(shù) 研究方向：美術(shù)批評與策展。

基金項(xiàng)目：西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目《山西五臺山文殊菩薩造像特點(diǎn)研究》項(xiàng)目編號：CX2018SP128。