于秋雪

摘要：李商隱詠史詩達(dá)到了很高的藝術(shù)造詣，并顯示出鮮明的個人風(fēng)格。本文正以此為探究對象，由具體文本切入，探討李商隱詠史詩中的特點(diǎn)。本文首先對詠史詩的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行整理，從中揭露李商隱詠史詩在這一詩歌類型發(fā)展史上的地位，其后分三個方面概述李商隱詠史詩的藝術(shù)特點(diǎn)，期望為李商隱詩歌研究提供一些具有價(jià)值的借鑒。

關(guān)鍵詞：李商隱；詠史詩；藝術(shù)特點(diǎn)

歷代的詩歌研究者對李商隱的詩歌成就褒貶不一：褒之至極者，將李商隱推舉為晚唐最優(yōu)秀的詩人；貶之至極者，則認(rèn)為李商隱不過是“浪子”、“才人”，專工綺艷之作。本文對李商隱的詠史詩進(jìn)行探討，有助于更為客觀和公允地評價(jià)李商隱的詩歌藝術(shù)成就。審視李商隱的詠史詩創(chuàng)作，將會發(fā)現(xiàn)它是一座藝術(shù)高峰，他的詠史詩以巨大的藝術(shù)魅力豐富了唐詩寶庫，增添了晚唐詩壇的光輝，將這一詩歌體裁發(fā)揮到極致。

一、詠史詩的發(fā)展脈絡(luò)

詠史詩是一種發(fā)端很早的詩歌體裁，我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中《頌》部分的《生民》《公劉》便可以視作最早的詠史詩。在先秦、兩漢、魏晉南北朝時(shí)期，詠史詩不斷得到發(fā)展，左思等人的詠史詩創(chuàng)作增添了這一體裁的藝術(shù)性，使詠史詩真正成為一種詩體，南朝蕭統(tǒng)在編《昭明文選》時(shí)將“詠史”確立為一種文類。但是從先秦到魏晉，都只有少數(shù)詩人涉足詠史詩創(chuàng)作，入唐以后，詠史詩才真正成為詩人青睞的體裁，并產(chǎn)生了大量優(yōu)秀作品。進(jìn)入晚唐，面對唐朝沒落的國運(yùn)，詩人心中常懷歷史興感，詠史詩創(chuàng)作進(jìn)入繁榮期，晚唐的李商隱、杜牧、溫庭筠都是詠史名家，其中又以李商隱為最。

二、李商隱詠史詩的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）詞極綺麗，持義正大

詠史詩中表現(xiàn)的內(nèi)容和寄寓的情感思考是非常嚴(yán)肅的，但是李商隱卻以綺艷的題材入詩，在其中表達(dá)了辛辣的諷刺。清人程夢星在讀《驪山有感》時(shí)曾感嘆：“義山詞極綺麗，而持義卻極正大?！崩钌屉[詠史詩中有近二十首以帝妃或神人的愛情為題材，他的《陳后宮》中寫出陳后主的荒淫無道，以古鑒今，警策敬宗莫步前朝后塵。李商詩還將批判的筆觸伸向本朝君王，特別是唐玄宗。唐玄宗與楊貴妃的題材是歷史詩、詞、曲、戲劇等各類作品中的常見題材，其中也多寄寓批判之意。李商隱在處理這一題材時(shí)的出新之意在于觸及到安史之亂發(fā)生的本質(zhì)原因，并觸及宮禁中少有人提的丑聞。對于李商隱書寫唐玄宗的詠史詩，論者多有認(rèn)為它內(nèi)容淺露輕薄的，但是筆者在閱讀這些詩時(shí)發(fā)現(xiàn)，李商隱毫未懷著獵奇宮禁的態(tài)度。更重要的是，李商隱對君王的末路也未像《長恨歌》一般顯出同情唏噓的態(tài)度，而是真正地表現(xiàn)出憂患意識，從史事中揭露當(dāng)時(shí)朝政腐敗的嚴(yán)重程度，又從中道出國運(yùn)衰敗之必然性，達(dá)到了詠史詩該有的深度。

（二）善用史料，不著痕跡

在詩中用典能夠增加詩的含蓄性和思想性，但是如果使用得不精當(dāng)，也會出現(xiàn)過分雕琢的問題。李商隱詠史詩中大量用典，卻完全不露痕跡、渾然天成。首先，他活用典故，即使被前代詩人使用過無數(shù)次的典故在他手中也別有一分新意，有化原石為璞玉之妙。例如他的七絕佳作《夢澤》：

夢澤悲風(fēng)動白茅，楚王葬盡滿城嬌。

未知歌舞能多少，虛減宮廚為細(xì)腰！

本詩所用的典故便是在詩作中被使用過多次的典故。早自先秦時(shí)期楚王好細(xì)腰的典故便不斷被提起，主要用意在于警戒君王勿殘暴荒淫。李商隱則別出心裁，用意不在諷刺楚王而在諷刺迎合楚王的世人，揭露為邀圣龐而節(jié)食自殘者的無和可悲，可見詩人觀史獨(dú)具慧眼。

其次，李商隱用典時(shí)善于將歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)聯(lián)系起來，用詩家的手法處理史料。他善于聯(lián)想，為歷史創(chuàng)設(shè)一定的情景或抓住某一典型細(xì)節(jié)再現(xiàn)歷史現(xiàn)場，使得歷史場景如在眼前。如《龍池》中“夜半宴歸宮漏永，薛王沉醉壽王醒”十四字不僅寫出了唐玄宗因得新寵大宴群臣的荒淫無道，還寫出了酒宴之上各人的復(fù)雜心事。以“壽王醒”點(diǎn)明這次酒宴的荒謬，這一切，只有同時(shí)熟知史料和精通詩藝的詩家才能夠做到。

（三）不避議論，情理并茂

在詠史詩的創(chuàng)作上有不宜議論的說法，但是李商隱詠史詩中許多正妙在議論。在他的詠史詩中，有的敘中含議，如“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”，本句原為敘述漢朝皇帝召賈誼問鬼神之事的史實(shí)，加上“可憐”二字，便融入了議論的意味，再加上“不問蒼生”便表達(dá)了作者本人對朝政的觀點(diǎn)，詞鋒屢利，光芒四射。他的詠史詩中，有的是以問為議，例如《詠史》中的末句“三百年間同曉夢，鐘山何處有龍盤？”這些反問加強(qiáng)語氣，深化了主題，而且許多反問句都是在詩的末尾處出現(xiàn)，出現(xiàn)在詩尾的反問語氣給全詩添了一份獨(dú)特的詩韻，讀來頗有余意未盡之意。反問啟發(fā)了讀者對歷史問題的思索，為詠史詩更添一份深意。還有托理而議的用法，其特點(diǎn)是只議論不敘事，亦不抒深情，其中《詠史》開篇二句“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”最為典型。按照一般的邏輯，議論應(yīng)出現(xiàn)于史實(shí)敘述之后，但是本詩以議論文字開篇，卻毫不傷害詩作的含蓄之致，反而因真誠議理而為詩的敘事定調(diào)，并增添了氣勢。

三、結(jié)語

李商隱的詠史詩取得了極高的語言藝術(shù)造詣，他的詠史詩將這一詩類發(fā)展到了極致，這是詩人巨大藝術(shù)創(chuàng)作力的結(jié)晶。歷代詩評家雖然對李商隱的整體成就褒貶不一，但是對其詠史詩卻普遍評價(jià)甚高。后代詩人如王安石等在創(chuàng)作詠史詩時(shí)都從李商隱作品中找到靈感，但是李商隱后的任何詩人在詠史詩創(chuàng)作藝術(shù)高度上并未超過李商隱。他的詠史詩的悲壯朦朧之美，是其他詩人難以還原的。李商隱的詠史詩創(chuàng)作是一座令后人仰止至今的藝術(shù)高峰，成為我國古代文學(xué)寶庫中最為珍貴的一部分。

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