于秋雪

摘要：李商隱詠史詩(shī)達(dá)到了很高的藝術(shù)造詣，并顯示出鮮明的個(gè)人風(fēng)格。本文正以此為探究對(duì)象，由具體文本切入，探討李商隱詠史詩(shī)中的特點(diǎn)。本文首先對(duì)詠史詩(shī)的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行整理，從中揭露李商隱詠史詩(shī)在這一詩(shī)歌類型發(fā)展史上的地位，其后分三個(gè)方面概述李商隱詠史詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)，期望為李商隱詩(shī)歌研究提供一些具有價(jià)值的借鑒。

關(guān)鍵詞：李商隱；詠史詩(shī)；藝術(shù)特點(diǎn)

歷代的詩(shī)歌研究者對(duì)李商隱的詩(shī)歌成就褒貶不一：褒之至極者，將李商隱推舉為晚唐最優(yōu)秀的詩(shī)人；貶之至極者，則認(rèn)為李商隱不過是“浪子”、“才人”，專工綺艷之作。本文對(duì)李商隱的詠史詩(shī)進(jìn)行探討，有助于更為客觀和公允地評(píng)價(jià)李商隱的詩(shī)歌藝術(shù)成就。審視李商隱的詠史詩(shī)創(chuàng)作，將會(huì)發(fā)現(xiàn)它是一座藝術(shù)高峰，他的詠史詩(shī)以巨大的藝術(shù)魅力豐富了唐詩(shī)寶庫(kù)，增添了晚唐詩(shī)壇的光輝，將這一詩(shī)歌體裁發(fā)揮到極致。

一、詠史詩(shī)的發(fā)展脈絡(luò)

詠史詩(shī)是一種發(fā)端很早的詩(shī)歌體裁，我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中《頌》部分的《生民》《公劉》便可以視作最早的詠史詩(shī)。在先秦、兩漢、魏晉南北朝時(shí)期，詠史詩(shī)不斷得到發(fā)展，左思等人的詠史詩(shī)創(chuàng)作增添了這一體裁的藝術(shù)性，使詠史詩(shī)真正成為一種詩(shī)體，南朝蕭統(tǒng)在編《昭明文選》時(shí)將“詠史”確立為一種文類。但是從先秦到魏晉，都只有少數(shù)詩(shī)人涉足詠史詩(shī)創(chuàng)作，入唐以后，詠史詩(shī)才真正成為詩(shī)人青睞的體裁，并產(chǎn)生了大量?jī)?yōu)秀作品。進(jìn)入晚唐，面對(duì)唐朝沒落的國(guó)運(yùn)，詩(shī)人心中常懷歷史興感，詠史詩(shī)創(chuàng)作進(jìn)入繁榮期，晚唐的李商隱、杜牧、溫庭筠都是詠史名家，其中又以李商隱為最。

二、李商隱詠史詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）詞極綺麗，持義正大

詠史詩(shī)中表現(xiàn)的內(nèi)容和寄寓的情感思考是非常嚴(yán)肅的，但是李商隱卻以綺艷的題材入詩(shī)，在其中表達(dá)了辛辣的諷刺。清人程夢(mèng)星在讀《驪山有感》時(shí)曾感嘆：“義山詞極綺麗，而持義卻極正大?！崩钌屉[詠史詩(shī)中有近二十首以帝妃或神人的愛情為題材，他的《陳后宮》中寫出陳后主的荒淫無道，以古鑒今，警策敬宗莫步前朝后塵。李商詩(shī)還將批判的筆觸伸向本朝君王，特別是唐玄宗。唐玄宗與楊貴妃的題材是歷史詩(shī)、詞、曲、戲劇等各類作品中的常見題材，其中也多寄寓批判之意。李商隱在處理這一題材時(shí)的出新之意在于觸及到安史之亂發(fā)生的本質(zhì)原因，并觸及宮禁中少有人提的丑聞。對(duì)于李商隱書寫唐玄宗的詠史詩(shī)，論者多有認(rèn)為它內(nèi)容淺露輕薄的，但是筆者在閱讀這些詩(shī)時(shí)發(fā)現(xiàn)，李商隱毫未懷著獵奇宮禁的態(tài)度。更重要的是，李商隱對(duì)君王的末路也未像《長(zhǎng)恨歌》一般顯出同情唏噓的態(tài)度，而是真正地表現(xiàn)出憂患意識(shí)，從史事中揭露當(dāng)時(shí)朝政腐敗的嚴(yán)重程度，又從中道出國(guó)運(yùn)衰敗之必然性，達(dá)到了詠史詩(shī)該有的深度。

（二）善用史料，不著痕跡

在詩(shī)中用典能夠增加詩(shī)的含蓄性和思想性，但是如果使用得不精當(dāng)，也會(huì)出現(xiàn)過分雕琢的問題。李商隱詠史詩(shī)中大量用典，卻完全不露痕跡、渾然天成。首先，他活用典故，即使被前代詩(shī)人使用過無數(shù)次的典故在他手中也別有一分新意，有化原石為璞玉之妙。例如他的七絕佳作《夢(mèng)澤》：

夢(mèng)澤悲風(fēng)動(dòng)白茅，楚王葬盡滿城嬌。

未知歌舞能多少，虛減宮廚為細(xì)腰！

本詩(shī)所用的典故便是在詩(shī)作中被使用過多次的典故。早自先秦時(shí)期楚王好細(xì)腰的典故便不斷被提起，主要用意在于警戒君王勿殘暴荒淫。李商隱則別出心裁，用意不在諷刺楚王而在諷刺迎合楚王的世人，揭露為邀圣龐而節(jié)食自殘者的無和可悲，可見詩(shī)人觀史獨(dú)具慧眼。

其次，李商隱用典時(shí)善于將歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)聯(lián)系起來，用詩(shī)家的手法處理史料。他善于聯(lián)想，為歷史創(chuàng)設(shè)一定的情景或抓住某一典型細(xì)節(jié)再現(xiàn)歷史現(xiàn)場(chǎng)，使得歷史場(chǎng)景如在眼前。如《龍池》中“夜半宴歸宮漏永，薛王沉醉壽王醒”十四字不僅寫出了唐玄宗因得新寵大宴群臣的荒淫無道，還寫出了酒宴之上各人的復(fù)雜心事。以“壽王醒”點(diǎn)明這次酒宴的荒謬，這一切，只有同時(shí)熟知史料和精通詩(shī)藝的詩(shī)家才能夠做到。

（三）不避議論，情理并茂

在詠史詩(shī)的創(chuàng)作上有不宜議論的說法，但是李商隱詠史詩(shī)中許多正妙在議論。在他的詠史詩(shī)中，有的敘中含議，如“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”，本句原為敘述漢朝皇帝召賈誼問鬼神之事的史實(shí)，加上“可憐”二字，便融入了議論的意味，再加上“不問蒼生”便表達(dá)了作者本人對(duì)朝政的觀點(diǎn)，詞鋒屢利，光芒四射。他的詠史詩(shī)中，有的是以問為議，例如《詠史》中的末句“三百年間同曉夢(mèng)，鐘山何處有龍盤？”這些反問加強(qiáng)語(yǔ)氣，深化了主題，而且許多反問句都是在詩(shī)的末尾處出現(xiàn)，出現(xiàn)在詩(shī)尾的反問語(yǔ)氣給全詩(shī)添了一份獨(dú)特的詩(shī)韻，讀來頗有余意未盡之意。反問啟發(fā)了讀者對(duì)歷史問題的思索，為詠史詩(shī)更添一份深意。還有托理而議的用法，其特點(diǎn)是只議論不敘事，亦不抒深情，其中《詠史》開篇二句“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”最為典型。按照一般的邏輯，議論應(yīng)出現(xiàn)于史實(shí)敘述之后，但是本詩(shī)以議論文字開篇，卻毫不傷害詩(shī)作的含蓄之致，反而因真誠(chéng)議理而為詩(shī)的敘事定調(diào)，并增添了氣勢(shì)。

三、結(jié)語(yǔ)

李商隱的詠史詩(shī)取得了極高的語(yǔ)言藝術(shù)造詣，他的詠史詩(shī)將這一詩(shī)類發(fā)展到了極致，這是詩(shī)人巨大藝術(shù)創(chuàng)作力的結(jié)晶。歷代詩(shī)評(píng)家雖然對(duì)李商隱的整體成就褒貶不一，但是對(duì)其詠史詩(shī)卻普遍評(píng)價(jià)甚高。后代詩(shī)人如王安石等在創(chuàng)作詠史詩(shī)時(shí)都從李商隱作品中找到靈感，但是李商隱后的任何詩(shī)人在詠史詩(shī)創(chuàng)作藝術(shù)高度上并未超過李商隱。他的詠史詩(shī)的悲壯朦朧之美，是其他詩(shī)人難以還原的。李商隱的詠史詩(shī)創(chuàng)作是一座令后人仰止至今的藝術(shù)高峰，成為我國(guó)古代文學(xué)寶庫(kù)中最為珍貴的一部分。

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