王慧瑩

摘要：舜韶文化以其“天人合一”的思維感知方式、“盡善盡美”的美育觀念，以及“中和之美”的審美旨趣，為禮樂(lè)制度綿延千年，提供了重要的美育力量支撐。鑒于此，舜韶文化是一種獨(dú)特的文化資源。文化資源綿延在人類生命活動(dòng)的整個(gè)架構(gòu)中，代表了人類成長(zhǎng)的物質(zhì)與精神印記的凝結(jié)。舜韶文化資源的開(kāi)拓，為韶關(guān)歷史文化名城建設(shè)提供具有歷史沉淀價(jià)值的審美經(jīng)驗(yàn)支撐，其跨越時(shí)空的穩(wěn)定性與向心力，形成了對(duì)于韶關(guān)歷史文化名城建設(shè)具有反思意味的遼遠(yuǎn)輝映。

關(guān)鍵詞：文化；文化資源；舜韶文化；資源化

舜韶文化以其“天人合一”的思維感知方式、“盡善盡美”的美育觀念，以及“中和之美”的審美旨趣，為禮樂(lè)制度綿延千年，提供了重要的美育力量支撐。鑒于此，舜韶文化是一種獨(dú)特的文化資源。文化資源綿延在人類生命活動(dòng)的整個(gè)架構(gòu)中，代表了人類成長(zhǎng)的物質(zhì)與精神印記的凝結(jié)。舜韶文化資源的開(kāi)拓，為韶關(guān)歷史文化名城建設(shè)提供具有歷史沉淀價(jià)值的審美經(jīng)驗(yàn)支撐，其跨越時(shí)空的穩(wěn)定性與向心力，形成了對(duì)于韶關(guān)歷史文化名城建設(shè)具有反思意味的遼遠(yuǎn)輝映。

一、文化資源化

文化是一個(gè)博大而原始的名詞，其可以囊括我們整個(gè)生存空間，成為一個(gè)原始架構(gòu)而存在。正如《周易》所描述的“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”到漢代，劉向在《說(shuō)苑》中表述到：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！痹谄涔P鋒回轉(zhuǎn)之間，形成了對(duì)文化更為明晰的指認(rèn)：文化是架構(gòu)我們生活的原始力量。時(shí)至今日，雖然文化已然展現(xiàn)出成就我們整個(gè)生命活動(dòng)架構(gòu)的更為廣博的能力，但是其能力仍然表現(xiàn)為一種原始的力量“化成”。因?yàn)槲幕](méi)有直接與生活相聯(lián)系。進(jìn)一步闡述，即其與關(guān)聯(lián)人類生存的價(jià)值伸張，沒(méi)有直接的血脈溝通。而文化資源則將其間的血脈溝通承擔(dān)起來(lái)。文化資源是文化的衍生體，延展出文化與價(jià)值創(chuàng)造相聯(lián)系的血脈。而從文化到文化資源，價(jià)值生成因素迸發(fā)出了生命分層的火花。所以相對(duì)于文化，文化資源是具備價(jià)值生成潛能的獨(dú)特文化形態(tài)。無(wú)限的價(jià)值生產(chǎn)潛能，進(jìn)一步賦予文化資源多樣的擅變可能。文化資源以開(kāi)放的姿態(tài)，等待價(jià)值規(guī)則的操控。例如舜韶文化這一獨(dú)特的地域文化，當(dāng)其文化資源化之后，就具備了形式擅變的無(wú)限可能，由舜韶文化衍生出一系列歌舞、戲劇、影視，乃至旅游生態(tài)文化，使舜韶文化資源，生發(fā)出豐富多樣的存在形式和不可估量的價(jià)值。文化與文化資源的關(guān)系，從另一個(gè)方向表述則是，文化只有獲得文化資源的身份，才能夠進(jìn)入文化生產(chǎn)的鏈條。這表明文化資源具備了進(jìn)入文化生產(chǎn)的身份質(zhì)素，即商品屬性。其深厚的文化潛能轉(zhuǎn)化成為外顯性資源，成就了直接的價(jià)值獲得。例如舜韶文化在韶關(guān)以韶石山為依托，形成了一條集生態(tài)旅游、文化旅游為一體的獨(dú)特產(chǎn)業(yè)鏈。

二、舜韶文化資源化

筆者在文化資源與文化兩個(gè)概念的對(duì)比碰撞中，漸漸摸索出文化資源的概念形態(tài)，其是具備價(jià)值生成能力的特殊文化。首先，文化資源以文化為生命涵養(yǎng)。文化資源之所以具備了迸發(fā)無(wú)限價(jià)值生成的可能性，正是因?yàn)槲幕袚?dān)了其生命的能量支撐。文化資源不是虛幻懸掛于高空的海市蜃樓，支持其不斷進(jìn)入文化生產(chǎn)的鏈條的力量，來(lái)自于文化涵養(yǎng)的深層生命能量。一種文化資源只有首先具備文化的生命涵養(yǎng)，才能具備被闡釋、被開(kāi)發(fā)的意義。所以文化是第一位的，而文化資源則在其生命涵養(yǎng)之下的生命衍生體。其次，文化資源具備價(jià)值生成能力。文化資源使文化潛藏的能量揮發(fā)出來(lái)，在文化生產(chǎn)流程中，創(chuàng)生出強(qiáng)大的價(jià)值，為人類文化的進(jìn)一步繁衍發(fā)展延續(xù)力量。最后，文化資源蟬蛻于文化的原始狀態(tài)，表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的存在形態(tài)。文化可以是保持其原始的形態(tài)，在人類生活建構(gòu)之上處于一個(gè)籠統(tǒng)而抽象的樣貌，文化資源則必須具備切實(shí)的存在形態(tài)。這是文化資源能夠在文化生產(chǎn)中發(fā)揮其質(zhì)素功能的基礎(chǔ)。即文化資源能夠被開(kāi)發(fā)。我國(guó)得天獨(dú)厚的文化資源，應(yīng)當(dāng)在這樣的進(jìn)程中充分利用廣闊的文化消費(fèi)空間，綻放別樣的價(jià)值生成能量。這一切訴求于文化資源生態(tài)格局的優(yōu)化，只有這樣其才能為文化產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展提供有力保障。我們要遵循《國(guó)家“十一五”期間文化發(fā)展規(guī)劃綱要》對(duì)文化產(chǎn)業(yè)格局的部署，使長(zhǎng)江三角洲、珠江三角洲、環(huán)渤海地區(qū)三大區(qū)域，形成彼此支持、交相輝映的文化資源格局。

誠(chéng)然，我們需因地制宜地深入研究各地區(qū)文化資源所承托的獨(dú)特文化底蘊(yùn)與價(jià)值生發(fā)能量。舜韶文化資源化對(duì)于韶關(guān)歷史文化名城建設(shè)具有重要意義。首先，韶關(guān)歷史文化名城的建設(shè)，訴求獨(dú)具特色的文化載體。而舜韶文化的傳說(shuō)與遺跡，則為其提供了獨(dú)特的儀式敘事與審美召喚結(jié)構(gòu)。需求與供給的照應(yīng)，表明對(duì)于舜韶文化記憶的理路梳理，已成為在歷時(shí)語(yǔ)境中，體認(rèn)韶關(guān)歷史文化名城地位的重要途徑。其次，韶關(guān)歷史文化名城的建設(shè)，需要具有歷史沉淀價(jià)值的審美經(jīng)驗(yàn)支撐。舜韶文化記憶，則與韶關(guān)人民乃至中華民族的審美經(jīng)驗(yàn)相牽連。以文化記憶理論，梳理舜韶文化在歷時(shí)語(yǔ)境中，所展現(xiàn)出的跨越時(shí)空的穩(wěn)定性與向心力，研究指向其內(nèi)涵之中的審美制度性的突顯。這形成了對(duì)于當(dāng)代文化建設(shè)具有反思意味的遼遠(yuǎn)輝映。鑒于此，現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的發(fā)展需求，成就了文化深化的強(qiáng)大動(dòng)力，形成了舜韶文化資源化的美好愿景。

參考文獻(xiàn)

[1]易經(jīng)[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2008.

[2]劉向：說(shuō)苑全譯[M]，王瑛、王天海譯.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1992.