龍明忠

摘要：蘇格拉底是西方哲學(xué)史上善于論辯的偉大哲學(xué)家，其精神高尚，論辯藝術(shù)技巧獨(dú)具特色。蘇格拉底的論辯藝術(shù)技巧主要包括求同與欲擒故縱論辯術(shù)、圈套論辯術(shù)、比附論辯術(shù)、追問(wèn)與反詰論辯術(shù)。

關(guān)鍵詞：蘇格拉底 論辯藝術(shù) 論辯技巧

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）11-0057-03

蘇格拉底是西方哲學(xué)史上偉大的哲學(xué)家，他在雅典城邦的各個(gè)角落里不辭辛苦地與人論辯、教人真理，在這個(gè)過(guò)程中便形成了他自己獨(dú)特的論辯藝術(shù)技巧，對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響。這種論辯藝術(shù)技巧主要包括求同與欲擒故縱論辯術(shù)、圈套論辯術(shù)、比附論辯術(shù)、追問(wèn)與反詰論辯術(shù)。

一、求同與欲擒故縱論辯術(shù)

蘇格拉底曾說(shuō)“荷馬稱俄底修斯為‘穩(wěn)健的雄辯家，就是因?yàn)樗軌虬炎h論從人們公認(rèn)的論點(diǎn)向前引進(jìn)”。[1]p182他自己與別人論辯的時(shí)候就是這么做的，他總是尋求自己與對(duì)方的共同點(diǎn)即對(duì)方提出的一些觀點(diǎn)或者一些熟悉的事物，以求獲得對(duì)方的好感，從而使得對(duì)方產(chǎn)生與自己展開(kāi)論辯的興趣。正如色諾芬所說(shuō)的，“他總是從已取得一致同意的論點(diǎn)逐步前進(jìn)，認(rèn)為這是討論問(wèn)題的一個(gè)可靠的方法”[1]p182，這就是蘇格拉底的求同論辯術(shù)。在實(shí)施求同的策略以后，蘇格拉底往往會(huì)使用欲擒故縱的策略。欲擒故縱就是說(shuō)，想要達(dá)到質(zhì)疑或者反駁對(duì)方觀點(diǎn)的目的，首先不是直接朝著此目的奔去而是先承認(rèn)對(duì)方的觀點(diǎn)，這就是縱。接著便是從對(duì)方的觀點(diǎn)出發(fā)，一點(diǎn)一點(diǎn)地將其導(dǎo)入自相矛盾的境地，這便是擒。欲擒故縱，先使用縱而后用擒，一縱一擒，有張有弛，故而將對(duì)方緊緊地錨定在自己的論辯思維路線之中，最后將其擊倒。求同與欲擒故縱往往一起使用，從廣義上來(lái)講求同也屬于欲擒故縱里的縱。

在“大希庇阿斯篇”中，蘇格拉底和希庇阿斯論辯關(guān)于“美是什么”的問(wèn)題的時(shí)候，蘇格拉底首先使用的是求同論辯術(shù)。他一開(kāi)始就盛贊希庇阿斯，說(shuō)希庇阿斯是自己朋友當(dāng)中屬于有才能的那一類(lèi)，又說(shuō)“你對(duì)于這個(gè)問(wèn)題一定知道非常透徹，在你所精通的學(xué)問(wèn)中不過(guò)是一個(gè)小枝節(jié)”[1]p165，并要求要站在論敵的角度來(lái)與希庇阿斯討論，以便更好地學(xué)習(xí)希庇阿斯的應(yīng)戰(zhàn)方法。在提出“什么是美？”的問(wèn)題以后，希庇阿斯的回答是“美就是一位漂亮的小姐”[2]p167，蘇格拉底此時(shí)明知對(duì)方的觀點(diǎn)是站不住腳的，但他并沒(méi)有急于作出反駁，而是承認(rèn)對(duì)方的觀點(diǎn)，然后從“美就是一位漂亮的小姐”[2]p167這一個(gè)雙方的共同點(diǎn)來(lái)展開(kāi)論辯。

接下來(lái)，蘇格拉底便展開(kāi)了欲擒故縱論辯術(shù)。先是一縱，即稱贊希庇阿斯“回答的美妙”，以求教的態(tài)度征求希庇阿斯的意見(jiàn)，“一匹母馬是美的時(shí)候，能不承認(rèn)它有美嗎？”“‘一個(gè)美的豎琴有沒(méi)有美？你看我們?cè)摬辉摮姓J(rèn)”……可是還得回答他的問(wèn)題，“我的臨時(shí)的愚見(jiàn)是這樣……”[2]p167-169。然后就是一擒，語(yǔ)氣嚴(yán)肅地反問(wèn)道：“但是我問(wèn)的是美本身……你總以為這美本身就是一個(gè)年輕小姐，一匹母馬，或一個(gè)豎琴嗎？”[2]p170希庇阿斯招架不住，便把觀點(diǎn)修正為“美就是黃金”“美就是恰當(dāng)”。對(duì)此，蘇格拉底又是一縱：繼續(xù)向其虛心求教以使希庇阿斯保持論辯的興趣，“你穿得這樣好，全希臘都?xì)J佩你的學(xué)問(wèn)……所以我求你為著我的益處，預(yù)先教我怎么回辯?！盵2]p172又一擒：蘇格拉底以煮蔬菜為例子，引出木湯匙比金湯匙恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)論，論道：“如果我回答他說(shuō)過(guò)美就是黃金，現(xiàn)在又說(shuō)木湯匙比金湯匙美，我們好像看不出金在哪方面比木美了。”[2]p173從而證明了希庇阿斯的觀點(diǎn)是矛盾的。就這樣一個(gè)回合接著一個(gè)回合的論辯，一縱一擒，又一縱又一擒，蘇格拉底以自己高超的論辯藝術(shù)，不斷證明希庇阿斯觀點(diǎn)的矛盾，最終駁倒了希庇阿斯，贏得辯論的勝利，成功地促使希庇阿斯重新檢審自己的觀點(diǎn)，檢省自己的人生。

求同與欲擒故縱論辯術(shù)，蘇格拉底不止一次用到，在其他眾多場(chǎng)合中他也經(jīng)常使用。例如在引導(dǎo)青年格老孔認(rèn)識(shí)自己并沒(méi)有擔(dān)任城邦公職所應(yīng)具備的能力與知識(shí)的論辯中，蘇格拉底為了獲得格老孔的好感，一上來(lái)便使勁地夸獎(jiǎng)格老孔立志要擔(dān)任城邦公職的想法，“那好極了……你將來(lái)無(wú)論到哪里去，都會(huì)受到人們的敬仰。”[1]p105

不出所料，聽(tīng)到這話以后格老孔果然十分高興，欣然地與蘇格拉底討論起自己的志向，蘇格拉底便成功地達(dá)到了求同的目的，這個(gè)“同”即彼此都認(rèn)為格老孔立志擔(dān)任城邦公職的想法是好的。接下來(lái)蘇格拉底自然而然地引出了雙方輕易就能同意的觀點(diǎn)，即“如果你想要受到人們的尊敬，你就必須對(duì)城邦有所貢獻(xiàn)”、如果稅收更加充足城邦就會(huì)變得更加富裕。[1]p105-106然后蘇格拉底施展起欲擒故縱策略。先是一縱：“那末，請(qǐng)你告訴我，目前城邦的稅收是從哪些方面來(lái)的……毫無(wú)疑問(wèn)，你對(duì)這些問(wèn)題一定都考慮過(guò)了……”。[1]p106當(dāng)格老孔表示自己對(duì)這些方面并不了解的時(shí)候，蘇格拉底便是一擒：“那末，我們只有把使城邦富裕的問(wèn)題暫時(shí)擱一擱，因?yàn)檫B支出和收入都還不知道，又怎么把這些事照管好呢？”[1]p106就這樣一縱一擒幾個(gè)回合以后，充分地證明了格老孔不具有管理城邦事務(wù)的必要知識(shí)，成功地引導(dǎo)格老孔去重新檢審自己的人生。

需要指出的是，蘇格拉底的求同與欲擒故縱論辯術(shù)真正目的并不是為了駁倒對(duì)方的觀點(diǎn)以滿足自己求勝的虛榮心，而是引導(dǎo)、誘發(fā)對(duì)方探索真理、檢審人生。

二、圈套論辯術(shù)

所謂圈套論辯術(shù)之“圈套”就是指：論辯過(guò)程中預(yù)設(shè)圈套，把大問(wèn)題化為小問(wèn)題，從平常小事問(wèn)起，在對(duì)方?jīng)]有察覺(jué)的情況下將其一步一步地引入自己布置好的圈套之中。然后突然扎緊口袋，這時(shí)對(duì)方雖然察覺(jué)到情況不妙，但已悔之晚矣，因其已困在了口袋之中掙脫不出，即已步入了觀點(diǎn)自相矛盾的窘境。圈套論辯術(shù)是蘇格拉底在論辯過(guò)程中經(jīng)常采用的一招，十分精彩，常常令人拍案叫絕。

在“游敘弗倫篇”中，宗教家兼預(yù)言家的游敘弗倫堅(jiān)持要將父親告上法庭并自信此舉是出于對(duì)神的虔敬。對(duì)此，蘇格拉底并沒(méi)有直接指出游敘弗倫此舉的荒唐，而是虛心詢問(wèn)游敘弗倫關(guān)于虔敬的本質(zhì)是什么，因?yàn)槿绻茏C明游敘弗倫并不知道虔敬是什么，那也就自然而然地說(shuō)明了游敘弗倫告父親這個(gè)行為的荒唐性。游敘弗倫認(rèn)為“神之所喜者是虔敬，所不喜者是不虔敬”[3]p16。蘇格拉底繼續(xù)問(wèn)：“神與神會(huì)意見(jiàn)分歧，交惡相爭(zhēng)嗎？”[3]p17，很明顯這是明知故問(wèn)，因?yàn)橄ＥD神話里面就記載有很多神與神相互爭(zhēng)斗的故事，對(duì)于此雅典城邦的公民們都是了熟于心的。游敘弗倫只好回答說(shuō)：是。蘇格拉底接著分析，如果是關(guān)于事物的大小、重量、長(zhǎng)短等問(wèn)題只要借助于算術(shù)就會(huì)停止意見(jiàn)的分歧，不會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)斗。游敘弗倫同意。蘇格拉底又問(wèn)：“關(guān)于什么事的意見(jiàn)分歧，我們無(wú)法達(dá)成一致，而必定交惡相仇？……那不是關(guān)于是非、善惡、貴賤的問(wèn)題嗎？”[3]p17游敘弗倫又只好同意。蘇格拉底再問(wèn)：“按你的話，不同的神對(duì)于是與非、善與惡、貴與賤，有不同的意見(jiàn)……”[3]p18游敘弗倫只好贊同。蘇格拉底最后把口袋收緊，問(wèn)道：“同一事物，此神以為是，彼神以為非……似乎同一事物為神所惡，亦為神所好，對(duì)神又可好又可惡……按那么說(shuō)，游敘弗倫，同一事物又虔敬又褻慢。”這一下，游敘弗倫根本無(wú)法接招，盡顯狼狽之相。這就說(shuō)明了游敘弗倫關(guān)于“虔敬是什么”的觀點(diǎn)是自相矛盾的，從而說(shuō)明了他要告自己的父親的舉動(dòng)是十分荒唐的。

在“蘇格拉底的申辯”一篇中也是這樣。面對(duì)邁雷托士給自己編造的罪名即蠱惑青年，蘇格拉底鎮(zhèn)定自若，明知故問(wèn)道：“和好人一起好呢，同壞人在一起好？……壞人是否總會(huì)隨時(shí)為害于與之接近的人，好人是否總會(huì)隨時(shí)使同群者受益？”[3]p50，邁雷托士不明其意，答曰：當(dāng)然。接著問(wèn)：“有人情愿受害于同群者過(guò)于受益嗎？……有人寧愿受害嗎？”[3]p50，答曰：沒(méi)有。又問(wèn)：“你把我拖到此地，因我蠱惑青年、使之墮落。有意的或是無(wú)心的？”[3]p50，答：有心。蘇格拉底便把預(yù)置的口袋收緊，反問(wèn)：“什么，邁雷托士？……而我竟蠢到連這個(gè)道理都不明白，不知道把所接近的人引誘壞了，自己也有受害的危險(xiǎn)反而如你所云，有意去引誘他們？……”[3]p50就這樣把邁雷托士質(zhì)問(wèn)啞口無(wú)言，充分地證明了邁雷托士并沒(méi)有真正關(guān)心青年，而他所告蘇格拉底的罪名也根本不成立。

像這樣運(yùn)用圈套論辯術(shù)的例子還有很多。論在于詐，辯在于謀。蘇格拉底暗設(shè)圈套，然后逐步收緊圈套的口袋，讓對(duì)方在不知不覺(jué)中陷入自相矛盾的困境，體現(xiàn)了蘇格拉底高超的論辯藝術(shù)。

三、比附論辯術(shù)

“比附”，就是把本不是一類(lèi)的事物拿來(lái)相比較，使之產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，從而化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，化抽象為具體，大大地增強(qiáng)了論辯的生動(dòng)性與說(shuō)服力。蘇格拉底與人展開(kāi)論辯時(shí)候經(jīng)常使用比附論辯術(shù)，例子有很多，其膾炙人口者，如“馬虻之比”[3]p56（《蘇格拉底的申辯》）、“產(chǎn)婆術(shù)之比”[4]p44（《西方哲學(xué)史·古希臘羅馬哲學(xué)》）、“馴馬師總是挑戰(zhàn)最烈的馬之比”“打雷之后就是下雨之比”等等。從論辯藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，蘇格拉底比附論辯術(shù)十分高明，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，化抽象為具體，詼諧幽默，妙趣橫生，有效地加速了論辯對(duì)手的失敗。

如“蘇格拉底的申辯篇”中，面對(duì)邁雷托士指控的罪名“不信城邦的神，引入新神”，蘇格拉底質(zhì)問(wèn)邁雷托士，到底指控自己“主張有神”還是“不信神且宣傳無(wú)神論”，邁雷托士答道：“我說(shuō)你簡(jiǎn)直不信有神?！盵3]p51然后，蘇格拉底便緊抓不放，問(wèn)：“有沒(méi)有人不信有馬，而信有馬具；不信有吹簫的人，而信有吹簫的用具？……你原先說(shuō)我不信有神，現(xiàn)在如你所云，承認(rèn)我相信鬼神……世上任何人能相信有神的子女而無(wú)神嗎？其荒謬等于相信有馬和驢所生之子——騾——而沒(méi)有馬和驢?！盵3]p52-53蘇格拉底抓住了邁雷托士的“不信城邦的神，引入新神，等于不信神”的邏輯漏洞（“引入新神”就必然是相信鬼神的，鬼神是神的一種，那么“引入新神”就是信神，不是無(wú)神論，與不信有神的觀點(diǎn)相互矛盾），引入“信有馬具，而不信有馬”“信有吹簫的用具，而不信有吹簫的人”“信有騾子，而不信有馬和驢”作為比附，生動(dòng)形象，很好地突出了邁雷托士觀點(diǎn)的荒謬性，令人拍手稱快。

這樣的例子還有很多，如色諾芬的《回憶蘇格拉底》中記載，蘇格拉底勸色諾芬遠(yuǎn)離色情時(shí)，把色情比附為毒蜘蛛；在反對(duì)智者安提豐對(duì)于教授知識(shí)必收取學(xué)費(fèi)的做法時(shí)，蘇格拉底把教授知識(shí)必收取錢(qián)財(cái)?shù)闹钦邆儽雀綖閷D童；在勸說(shuō)哈賴克拉泰斯要對(duì)兄弟友善時(shí)，拿“如果你不知道應(yīng)該怎樣對(duì)待一匹馬而去想駕馭它，它就會(huì)加害于你”[1]p57作為比附；在和克里托布洛斯討論怎么檢驗(yàn)一個(gè)朋友值得結(jié)交時(shí)，蘇格拉底拿“一個(gè)養(yǎng)馬的人，如果對(duì)待過(guò)去的馬是好的……以后對(duì)待別的馬也一定會(huì)是好的”[1]p65，比附對(duì)待過(guò)去的朋友好的人其對(duì)待未來(lái)的朋友也會(huì)好的道理；在幫助朋友克里同消除經(jīng)常被敲詐的煩惱時(shí)，蘇格拉底把“飼養(yǎng)狗來(lái)防止豺狼進(jìn)到你的羊群來(lái)”與“雇傭貧寒而熟悉律法的阿赫戴馬斯來(lái)為他辯護(hù)”[1]p80相比附等等。

四、追問(wèn)與反詰論辯術(shù)

蘇格拉底論辯活動(dòng)的一個(gè)鮮明的特色就是“問(wèn)”。上文所講的求同與欲擒故縱論辯術(shù)、圈套論辯術(shù)、比附論辯術(shù)都是通過(guò)問(wèn)的形式來(lái)展開(kāi)的，可以說(shuō)問(wèn)是蘇格拉底展開(kāi)論辯的載體，若沒(méi)有問(wèn)這種形式，其他的論辯術(shù)也就失去了存在之基，所以不得不說(shuō)“問(wèn)”就是蘇格拉底的一種重要論辯藝術(shù)。蘇格拉底的問(wèn)有多種多樣，有明知故問(wèn)、有圈套問(wèn)、有探問(wèn)、有責(zé)問(wèn)、有反問(wèn)、有追問(wèn)、有詰問(wèn)等等。在此，主要選取蘇格拉底之問(wèn)中的追問(wèn)與詰問(wèn)作為論述對(duì)象。

追問(wèn)與詰問(wèn)在蘇格拉底的論辯過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。

追問(wèn)，就是不斷地一個(gè)接一個(gè)地把問(wèn)題拋給對(duì)手，層層推進(jìn)，死死“咬”住對(duì)手，窮追猛打，使對(duì)手無(wú)暇他顧、不明其意，從而將對(duì)手牢牢“按”住，最后將其擊敗。

詰問(wèn)，就是把已經(jīng)明確的內(nèi)容通過(guò)問(wèn)的形式來(lái)表達(dá)，明知故問(wèn)，藏答于問(wèn)，以陷對(duì)手于窘境而后快。

詰問(wèn)常設(shè)置在追問(wèn)的后面，蓄追問(wèn)之勢(shì)而發(fā)，往往使對(duì)手無(wú)力招架，瞬間落敗。

“游敘弗倫篇”中，蘇格拉底先是通過(guò)“被見(jiàn)之物與見(jiàn)之者”“被引之物與引之者”的例子向游敘弗倫辨明了虔敬與神所喜者完全是兩回事，并獲得了游敘弗倫的認(rèn)可。接著“蘇：‘你說(shuō)虔敬是什么？你不是說(shuō)虔敬是祭與祈的知識(shí)嗎？游：‘是的。蘇：‘祭是送禮給神，祈是有所乞求于神？……蘇：‘……你不覺(jué)得我們把話又繞到原處？你可記得，前一刻我們宣稱，虔敬和神所喜者彼此互異，不是一回事，你不記得嗎？游：‘我記得。蘇：‘你瞧，現(xiàn)在你不是說(shuō)，神所視為珍貴者是虔敬？神所視為珍貴者豈不就是神所喜嗎？……”[3]p28-30對(duì)于游敘弗倫關(guān)于虔敬的觀點(diǎn)，蘇格拉底從一開(kāi)始其實(shí)就是堅(jiān)決不同意的，但是蘇格拉底并沒(méi)有直接作出反駁，而是順其觀點(diǎn)，以9個(gè)問(wèn)的形式來(lái)推敲、檢驗(yàn)游敘弗倫的觀點(diǎn)。9個(gè)問(wèn)題之間，層層推進(jìn)、步步為營(yíng)、窮追不舍，問(wèn)得游敘弗倫沒(méi)有喘息的機(jī)會(huì)，理屈詞窮，最終陷入自相矛盾的尷尬場(chǎng)面。由于前面一系列的追問(wèn)積攢了足夠力量，最后蘇格拉底用詰問(wèn)收尾，“……你不覺(jué)得我們把話又繞到原處？……”與“你瞧……”兩句直接挑明了游敘弗倫前后觀點(diǎn)的矛盾所在，劍鋒直指問(wèn)題的關(guān)鍵，即游敘弗倫根本不知道虔敬是什么。反詰?yīng)q如一把利劍直刺對(duì)手要害之處，攻擊力道極強(qiáng)，并且還很好地體現(xiàn)了蘇格拉底謙遜、睿智的氣質(zhì)。面對(duì)蘇格拉底的追問(wèn)與反詰，游敘弗倫無(wú)力招架，最終只得借口有事，落荒而逃。

又如“蘇格拉底的申辯篇”中與邁雷托士的論辯、“克力同篇”里與克力同在監(jiān)獄里的論辯、“伊安篇”中與伊安關(guān)于詩(shī)的靈感的論辯、“大希庇阿斯篇”中與希庇阿斯關(guān)于美的論辯、《回憶蘇格拉底》第一卷第四章中勸說(shuō)阿里斯托底莫斯敬奉神靈的論辯等等，都是運(yùn)用追問(wèn)與反詰的典型范例。

追問(wèn)與反詰，是蘇格拉底最特色鮮明的論辯術(shù)，其本身并無(wú)立論而純粹只是從對(duì)方的觀點(diǎn)出發(fā)，不斷地進(jìn)行推敲、引導(dǎo)，最后導(dǎo)出對(duì)手的矛盾之所在，從而啟發(fā)對(duì)手不斷思考、不斷檢審人生。所以，蘇格拉底的追問(wèn)與反詰論辯術(shù)的真正目的并不在于駁倒對(duì)方，而在于引導(dǎo)與教育。正因如此，蘇格拉底把自己的論辯方法叫做“產(chǎn)婆術(shù)”，其意是幫人們“接生”出真理，以他人為主體，而自己只甘心做他人精神的助產(chǎn)婆。這正是蘇格拉底論辯藝術(shù)技巧魅力之所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]（古希臘）色諾芬.回憶蘇格拉底[M].吳永泉譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1984.

[2]（古希臘）柏拉圖.柏拉圖文藝對(duì)話集[M].朱光潛譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2013.

[3]（古希臘）柏拉圖.游敘弗倫·蘇格拉底的申辯·克力同[M].嚴(yán)群譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1983.

[4]鄧曉芒，趙林.西方哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2014.

[5]（美）施特勞斯.色諾芬的蘇格拉底[M].高諾英譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2011.

[6]（英）泰勒，（奧）龔珀茨.蘇格拉底傳[M].趙繼銓?zhuān)钫孀g.北京：商務(wù)印書(shū)館，1999.

責(zé)任編輯：關(guān)磊