朱直君 高夢(mèng)薇

0 引言

自中央城市工作會(huì)議以來(lái)，城市修補(bǔ)作為一種漸進(jìn)的、微小的、真正有機(jī)的舊城更新理念導(dǎo)向，已經(jīng)在中國(guó)各城市有了廣泛的討論和實(shí)踐探索。將這些探索進(jìn)行粗略統(tǒng)計(jì)可知，舊城中生活社區(qū)的修補(bǔ)是業(yè)界熱度最高的議題之一，主要基于以下幾點(diǎn)。其一，生活（包括狹義的居住和與工作相對(duì)的游、購(gòu)、娛）是城市的核心功能，近百年前的雅典憲章已有充分認(rèn)知。其二，社區(qū)是當(dāng)下中國(guó)城市生活功能的基本單元，社區(qū)修補(bǔ)正是中國(guó)城市修補(bǔ)的基本面[1]。其三，舊城生活社區(qū)往往面臨著提升人居環(huán)境品質(zhì)的最迫切需求[2-3]。

中國(guó)城市人居環(huán)境的改善，在近40年間慣常有兩種做法：依托房地產(chǎn)開發(fā)的地塊全盤更新與著眼功能織補(bǔ)的地塊局部微更新。在這二者的并行博弈之間，經(jīng)典鄰里中心、社區(qū)場(chǎng)所精神、居民自治管理等無(wú)不被賦予全新的時(shí)代特征和中國(guó)特色。隨著經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的到來(lái)，人本主義成為從中央到地方城市工作的核心共識(shí)，社區(qū)修補(bǔ)的理念和方法日漸清晰，人居環(huán)境的改善被牢牢鎖定在了基于功能織補(bǔ)這條人本之路上。以北京、成都等城市為代表，疏解非核心功能、降低開發(fā)強(qiáng)度成為新時(shí)期城市（或社區(qū)）修補(bǔ)的重要舉措。而就在此時(shí)，中央領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)城市工作提出了更高的要求。

2018年初，習(xí)近平視察成都，要求成都建設(shè)“公園城市”。從宏觀層面的體系構(gòu)建到微觀尺度的公園設(shè)計(jì)，成都按照“公園城市”的目標(biāo)開展了多維度的規(guī)劃建設(shè)探索。與之相對(duì)應(yīng)，在成都舊城的社區(qū)修補(bǔ)領(lǐng)域，場(chǎng)景化成為最前沿的關(guān)鍵詞。場(chǎng)景化既是落實(shí)“公園城市”、建設(shè)一個(gè)個(gè)“公園社區(qū)”的有效舉措，也可以被認(rèn)為是在社區(qū)功能織補(bǔ)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提升社區(qū)活力的重要方法。本文聚焦成都老城的社區(qū)修補(bǔ)，以場(chǎng)景化的思路為對(duì)象，剖析“公園城市”語(yǔ)境在社區(qū)修補(bǔ)領(lǐng)域的內(nèi)涵表達(dá)。

1 場(chǎng)景化與社區(qū)修補(bǔ)

1.1 場(chǎng)景營(yíng)造是未來(lái)場(chǎng)所構(gòu)建的必然導(dǎo)向

1.1.1 西方的經(jīng)驗(yàn)

從一個(gè)世紀(jì)前的“鄰里單位”（Neighborhood unit）到半個(gè)世紀(jì)前的社區(qū)規(guī)劃，從芒福德的“城市是社會(huì)活動(dòng)的劇場(chǎng)”再到芝加哥學(xué)派的“場(chǎng)景理論”，追溯西方城市及社區(qū)規(guī)劃思潮的變遷，總能看到“場(chǎng)景”（Scene）的概念在其中發(fā)揮著或隱約或明確的作用。尤其是在社區(qū)規(guī)劃領(lǐng)域，通過(guò)場(chǎng)景的構(gòu)建，創(chuàng)造優(yōu)美且具有個(gè)性化的社區(qū)場(chǎng)所，在功能織補(bǔ)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提升社會(huì)的審美導(dǎo)向，體現(xiàn)出西方規(guī)劃師們趨于多元化的社會(huì)責(zé)任心，在滿足社區(qū)居民的生活需求和情感需求上找到平衡兼顧的規(guī)劃設(shè)計(jì)方法。

為了更好理解西方的場(chǎng)景理論，筆者回顧以特里·克拉克等為代表的芝加哥學(xué)派的重要觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，城市活動(dòng)與消費(fèi)行為等是新階段激活城市空間的動(dòng)力[4,7-8]，在傳統(tǒng)城市場(chǎng)所理論的基礎(chǔ)上提出了場(chǎng)景的概念。他們發(fā)現(xiàn)城市空間與娛樂(lè)休閑設(shè)施的不同組合會(huì)形成各具特色的城市“場(chǎng)景”，而不同的城市場(chǎng)景都蘊(yùn)含著特定的價(jià)值取向[5]，這種價(jià)值取向又吸引著不同的城市人群前來(lái)進(jìn)行活動(dòng)與消費(fèi)實(shí)踐，從而賦予了場(chǎng)所新的活力，推動(dòng)區(qū)域的發(fā)展[6]。因此，場(chǎng)景是具有文化價(jià)值的消費(fèi)實(shí)踐活動(dòng)符號(hào)的城市空間?？死酥赋鰣?chǎng)景的幾個(gè)特征[4]: （1）社區(qū)是構(gòu)建場(chǎng)景最適宜的單元；（2）場(chǎng)景有顯著的景觀特征且易識(shí)別；（3）場(chǎng)景不僅滿足人群對(duì)城市功能的需求，還激發(fā)活動(dòng)產(chǎn)生，鼓勵(lì)社會(huì)交往。

1.1.2 中國(guó)的新關(guān)注點(diǎn)

就中文語(yǔ)義而言，“場(chǎng)景”一詞可以解構(gòu)為側(cè)重功能的“場(chǎng)所”與側(cè)重審美的“景觀”。這個(gè)詞語(yǔ)在中國(guó)城市的規(guī)劃文本中出現(xiàn)得并不多。究其原因，可能是由于在過(guò)去的較長(zhǎng)時(shí)期，為了適應(yīng)快速城市化下舊城更新的迫切需求，中國(guó)的規(guī)劃師在規(guī)劃社區(qū)時(shí)將更多的關(guān)注聚焦在對(duì)場(chǎng)所的構(gòu)建。其主要的規(guī)劃思路多為增補(bǔ)社區(qū)公共服務(wù)設(shè)施和小區(qū)綠地、增加街巷密度、通透圍墻等。以成都為例，無(wú)論是15分鐘公服圈導(dǎo)則，還是小街區(qū)導(dǎo)則，各種量化的指標(biāo)足以從空間體系上指導(dǎo)社區(qū)規(guī)劃的用地布局。不可否認(rèn)，這些做法有效提升了社區(qū)的功能性，但往往對(duì)于響應(yīng)國(guó)民的審美需求還可以進(jìn)一步優(yōu)化完善。

在規(guī)劃實(shí)踐中，景觀規(guī)劃在城市級(jí)的空間中更容易得到體現(xiàn)。而在社區(qū)場(chǎng)所的構(gòu)建層面，隨著中國(guó)日益提升的經(jīng)濟(jì)水平和精神文明需求，景觀設(shè)計(jì)無(wú)疑會(huì)成為下一步中國(guó)城市規(guī)劃的前進(jìn)方向。這正是從單純功能性的“場(chǎng)所”構(gòu)建逐步邁入突出審美的“景觀”營(yíng)造階段，中國(guó)許多城市已經(jīng)起步。西方規(guī)劃師為我們儲(chǔ)備了豐富的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)城市社區(qū)的“場(chǎng)景化”更需結(jié)合中華文化與城市特色，探索全面系統(tǒng)的技術(shù)方法。

1.2 場(chǎng)景化是社區(qū)修補(bǔ)的活化路徑

1.2.1 4個(gè)維度的活化

既然場(chǎng)景營(yíng)造是場(chǎng)所構(gòu)建的必然導(dǎo)向，那么就提升社區(qū)修補(bǔ)的效果而言，場(chǎng)景化有著明確的作用。這一作用可以被稱之為“活化”，從4個(gè)維度有效提升民眾的獲得感，即場(chǎng)景化能夠豐富社區(qū)公共活動(dòng)、增強(qiáng)社區(qū)商業(yè)活力、促進(jìn)社區(qū)文化活現(xiàn)、提升社區(qū)景觀活躍性。

事實(shí)上，無(wú)論采用怎樣的帶“活”之詞，在規(guī)劃方法上萬(wàn)變不離其宗，都是利用以人為本的城市設(shè)計(jì)手法，把規(guī)劃師心中的景觀意象轉(zhuǎn)化為可操作的規(guī)劃條件，進(jìn)而有效提高社區(qū)修補(bǔ)的特征性、觀賞性和活動(dòng)參與性，不僅成體系地修補(bǔ)原有社區(qū)場(chǎng)所的功能，更在形態(tài)、業(yè)態(tài)、文態(tài)、生態(tài)（或綠化）等維度帶來(lái)全面的景觀價(jià)值增益。

1.2.2 活化路徑舉證

對(duì)于活化路徑的具體影響過(guò)程，本文無(wú)意開辟創(chuàng)新性的論述。通過(guò)無(wú)數(shù)的社區(qū)規(guī)劃案例可知，景觀化的規(guī)劃方法在以上4個(gè)維度給空間帶來(lái)的影響，將會(huì)導(dǎo)向多種多樣、充滿驚喜、不可概全的結(jié)果。在此僅以場(chǎng)景豐富社區(qū)公共活動(dòng)為例說(shuō)明。

當(dāng)前中國(guó)城市社區(qū)的公共活動(dòng)，涵蓋文化、體育、衛(wèi)生、教育、休憩等方面，按現(xiàn)代人的生活而言，屬于最基本的公共服務(wù)范疇。通過(guò)諸如社區(qū)綜合體（成都）或15分鐘生活圈（上海）等規(guī)劃技術(shù)措施，將這些單一活動(dòng)功能的配套設(shè)施在社區(qū)中構(gòu)建成空間體系，進(jìn)而使得舊城的社區(qū)修補(bǔ)工作能夠有計(jì)劃地進(jìn)行設(shè)施增補(bǔ)。

運(yùn)用場(chǎng)景化的規(guī)劃設(shè)計(jì)思路，能夠在傳統(tǒng)的設(shè)施功能上獲得更好的效果。例如某個(gè)社區(qū)綜合健身館，在規(guī)劃中可能獨(dú)立占地或與其它社區(qū)服務(wù)設(shè)施疊建，2 500 m2建筑面積或更高標(biāo)準(zhǔn)的配建要求只是對(duì)服務(wù)能級(jí)的基本定量描述。倘若對(duì)其場(chǎng)地精心設(shè)計(jì)，結(jié)合更為特殊的綠地率、開敞空間邊界等要素考量，其所在地塊可以具備更寬松的室外空間建設(shè)條件，周邊地塊的功能也可以與之相呼應(yīng)，那么這個(gè)普通的社區(qū)綜合建設(shè)館及其周邊就可能成為吸引社交的重要場(chǎng)所。同樣的道理，普通的社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心或許可以與社區(qū)公益慈善活動(dòng)相結(jié)合，而普通的文化館則可能成為社區(qū)周末跳蚤市場(chǎng)的最佳場(chǎng)所。

這些社區(qū)配套設(shè)施功能的疊加和豐富，依靠的正是對(duì)場(chǎng)所的景觀化處理，創(chuàng)造出能夠吸引民眾活動(dòng)的空間意象，場(chǎng)所內(nèi)涵顯得更加豐富。在如前文所提的商業(yè)、文化和景觀等方面，場(chǎng)景化也能發(fā)揮著類似的活化作用。需要指出的是，這些不同維度的活化作用，在社區(qū)規(guī)劃中往往是一舉多得的。

2 “公園城市”是成都場(chǎng)景化的指導(dǎo)理念

圖1 成都老城鳥瞰圖

圖2 老城修補(bǔ)單元圖

利用場(chǎng)景化的方法對(duì)舊城社區(qū)進(jìn)行修補(bǔ)，是中國(guó)許多城市進(jìn)入新階段后共同面臨的價(jià)值選擇。成都得益于建設(shè)“公園城市”的總要求，在此領(lǐng)域有了初步的模式總結(jié)。

2018年2月，習(xí)近平總書記在成都首次提出了“公園城市”的理念，提出以人民為中心、以城市環(huán)境提升引導(dǎo)城市發(fā)展的城市發(fā)展新理念?；厮莩鞘幸?guī)劃理論發(fā)展歷程，相關(guān)概念眾多，霍華德的“田園城市”和后來(lái)的“生態(tài)城市”“花園城市”，無(wú)不在各自的時(shí)代和社會(huì)背景下闡釋著城市創(chuàng)造美好人居環(huán)境的方法。而“公園城市”吸收了這些理念的思想精華，在“生態(tài)和韌性，綠色和開放，混合和多元”的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)強(qiáng)化了對(duì)人的感知的重視，同時(shí)特別強(qiáng)調(diào)了優(yōu)美如公園的城市景觀和景觀城市對(duì)人民獲得感提升的重要性，切實(shí)滿足民眾的精神需求。

以城市規(guī)劃的語(yǔ)境詮釋“公園城市”，突出以生態(tài)文明引領(lǐng)的發(fā)展觀，在傳統(tǒng)的生態(tài)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市社會(huì)和諧共進(jìn)的基礎(chǔ)上，更加強(qiáng)調(diào)了景觀環(huán)境、空間形態(tài)和城市活動(dòng)的內(nèi)在關(guān)系，其目標(biāo)之一是塑造深刻而美好的城市意象。因此，“公園城市”是在傳統(tǒng)城市發(fā)展模式理論的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)關(guān)注人本感受和人居環(huán)境的理論延續(xù)。據(jù)此可知，“公園城市”與社區(qū)場(chǎng)景化之間具有高度的價(jià)值傳導(dǎo)性，“公園城市”是成都探索社區(qū)修補(bǔ)場(chǎng)景化的指導(dǎo)理念。

3 成都老城社區(qū)場(chǎng)景化模式初探

成都老城區(qū)范圍主要集中在成都二環(huán)路以內(nèi)的兩江環(huán)抱及沿河地區(qū)，包括武侯區(qū)、青羊區(qū)、錦江區(qū)的部分區(qū)域（圖1）。

隨著城市的快速擴(kuò)張，成都老城逐漸呈現(xiàn)空心化的趨勢(shì)，區(qū)內(nèi)的老舊社區(qū)普遍顯露出：（1）公服設(shè)施缺乏，建筑品質(zhì)低下，難以滿足日益更新的生活需求；（2）社區(qū)建設(shè)無(wú)特色，發(fā)展趨于同質(zhì)化，社區(qū)缺乏場(chǎng)所感；（3）社區(qū)互動(dòng)性不足，內(nèi)部缺乏活動(dòng)空間，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)逐步破裂；（4）公共空間品質(zhì)低下，缺乏空間氛圍營(yíng)造，社區(qū)缺乏對(duì)各類人群的吸引力等問(wèn)題。因此，成都老城社區(qū)亟待全面系統(tǒng)的修補(bǔ)和更新。

成都老城空間格局清晰，文化底蘊(yùn)深厚，歷史資源豐富，而老舊社區(qū)作為分布在老城片區(qū)的功能單元，既是織補(bǔ)老城空間肌理的有效手段，也是激發(fā)老城活力的關(guān)鍵。為了對(duì)老城社區(qū)空間建立全面的認(rèn)識(shí)，本文根據(jù)老城的歷史格局及文化資源分布，按照成都傳統(tǒng)的坊巷空間模式，將老城劃分為20個(gè)修補(bǔ)單元，對(duì)單元內(nèi)的老舊社區(qū)進(jìn)行研究（圖2）。研究發(fā)現(xiàn)修補(bǔ)單元內(nèi)各社區(qū)的公共空間在多個(gè)方面呈現(xiàn)出相似性的特征。

3.1 研究框架

從社區(qū)場(chǎng)景化的內(nèi)涵著手，根據(jù)社區(qū)活化的4個(gè)維度，即豐富社區(qū)公共活動(dòng)、社區(qū)商業(yè)活力、社區(qū)文化活現(xiàn)、社區(qū)景觀活躍性。本文提取出4個(gè)分析要素，以構(gòu)建老舊社區(qū)空間的研究框架。

3.1.1 主要功能

業(yè)態(tài)的活力是社區(qū)可持續(xù)性發(fā)展的關(guān)鍵要素，而社區(qū)的主要功能決定了空間所承載的業(yè)態(tài)類型以及社區(qū)內(nèi)可能發(fā)生的公共活動(dòng)及消費(fèi)實(shí)踐，因此明確社區(qū)的主要功能對(duì)社區(qū)空間的場(chǎng)景構(gòu)建具有指導(dǎo)意義。在“中優(yōu)”①按照優(yōu)化城市空間結(jié)構(gòu)，重塑經(jīng)濟(jì)地理的規(guī)劃思路，成都主要以五環(huán)路為界形成“中優(yōu)”規(guī)劃范圍。設(shè)計(jì)“11+2”的區(qū)域結(jié)構(gòu)，總面積共1 264 km2。發(fā)展戰(zhàn)略下，成都老城積極推進(jìn)產(chǎn)業(yè)層次的提升，落實(shí)非核心功能的疏解。通過(guò)梳理發(fā)現(xiàn)，從功能上老城社區(qū)主要分為以居住休閑、教育科研、會(huì)議博覽、商業(yè)商務(wù)、創(chuàng)意活動(dòng)、文化交流等6大類。

3.1.2 空間特征

圖3 典型社區(qū)空間特征圖

表1 8類典型老城社區(qū)對(duì)比一覽表

社區(qū)的空間格局記錄了其發(fā)展和演變的過(guò)程，因此也是社區(qū)人群生活價(jià)值觀演進(jìn)的空間集合。因此將場(chǎng)景的構(gòu)建根植于有形的空間格局，是促進(jìn)空間形態(tài)與精神生活達(dá)到統(tǒng)一的有效手段。以建筑、肌理及環(huán)境要素為線索，對(duì)老城的空間形態(tài)進(jìn)行梳理，本文歸納出幾類最典型的空間形態(tài)。如寬窄巷等社區(qū)中由魚脊?fàn)畹穆肪W(wǎng)格局和川西民居形成的成都傳統(tǒng)的街巷模式；以浣花溪為代表的社區(qū)中由水系串聯(lián)居住組團(tuán)和公園綠地所形成的濱水空間形態(tài)；大慈寺、音樂(lè)巷等社區(qū)中以新中式院落及開敞空間群等形成的開放共享的空間形態(tài)；文書坊、錦里等社區(qū)以小尺度，密路網(wǎng)，低密新中式形成的空間形態(tài)；以及皇城壩社區(qū)由高低錯(cuò)落的建筑群環(huán)抱中央綠心而形成的中軸對(duì)稱的皇城格局（圖3）。

3.1.3 文化特色

成都老城范圍內(nèi)現(xiàn)狀資源富集，文化內(nèi)涵豐富。而文化資源是營(yíng)造社區(qū)場(chǎng)所感的核心，塑造社區(qū)特色的關(guān)鍵，激發(fā)特色活動(dòng)的樞紐，其所蘊(yùn)含的文化價(jià)值取向是社區(qū)場(chǎng)景構(gòu)建的根本。本文通過(guò)對(duì)社區(qū)文化體系的研究及區(qū)內(nèi)文化資源的梳理，歸納總結(jié)出老城社區(qū)多以詩(shī)詞古玩、醫(yī)療科研、皇城文化、宗教佛學(xué)、市井民俗、蜀漢史學(xué)、音樂(lè)文創(chuàng)等幾類文化為主。

3.1.4 主要人群

研究社區(qū)的主要人群即是探究社區(qū)場(chǎng)景服務(wù)對(duì)象。由于場(chǎng)景是匯集了使用者價(jià)值取向的空間載體，其不僅具有物質(zhì)功能，還指向了特定的生活方式。因此，了解社區(qū)人群的構(gòu)成及特征是構(gòu)建能夠吸引人參與活動(dòng)的場(chǎng)景的基礎(chǔ)。

本文通過(guò)判別社區(qū)空間特征、 主要功能、 文化特色和主要人群等4個(gè)特征要素，對(duì)老舊社區(qū)進(jìn)行分類比較研究，篩選出最典型的8個(gè)老城社區(qū)（表1）。

針對(duì)8類社區(qū)的文化特色、主要功能及主要人群，本文建議以居民為主要人群的社區(qū)構(gòu)建宜居生活場(chǎng)景；以外來(lái)游客及消費(fèi)人群為主的社區(qū)宜構(gòu)建旅游消費(fèi)場(chǎng)景；以傳統(tǒng)文化為主要特色社區(qū)構(gòu)建文化活動(dòng)場(chǎng)景；以產(chǎn)業(yè)為主要特色，以商務(wù)辦公及商業(yè)活動(dòng)為主要功能的構(gòu)建商務(wù)辦公場(chǎng)景。經(jīng)梳理，我們發(fā)現(xiàn)構(gòu)建豐富多元的社區(qū)場(chǎng)景是提升老舊社區(qū)形態(tài)、業(yè)態(tài)、文態(tài)和生態(tài)的有效手段。

3.2 社區(qū)場(chǎng)景的構(gòu)建路徑

圖4 浣花溪社區(qū)的濱水活動(dòng)平臺(tái)打造

資料來(lái)源：《浣花溪社區(qū)更新實(shí)施規(guī)劃》。

圖6 杜詩(shī)名篇園（上）唐代文化小品（下）

社區(qū)空間的場(chǎng)景構(gòu)建作為場(chǎng)景化的核心路徑，應(yīng)充分利用城市設(shè)計(jì)等手段，在形態(tài)、業(yè)態(tài)、文態(tài)、生態(tài)（或綠化）等多個(gè)維度為老舊社區(qū)公共空間帶來(lái)全面的景觀價(jià)值增益。本文針對(duì)上述梳理出的4類社區(qū)場(chǎng)景，進(jìn)一步探究其場(chǎng)景構(gòu)建的策略。

3.2.1 宜居生活場(chǎng)景

總結(jié)浣花溪社區(qū)更新實(shí)施規(guī)劃的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)通過(guò)景觀綠化的植入及活動(dòng)空間的美化有助于構(gòu)建綠色生活場(chǎng)景，梳理健康生活新理念。

以穴位針灸式方式植入可進(jìn)入、可參與、可游憩的景觀活動(dòng)節(jié)點(diǎn)，以豐富多元的形式將綠化融入日?；顒?dòng)的空間，構(gòu)建綠色生活場(chǎng)景，提升社區(qū)空間的生態(tài)宜居性（圖4）。

圖7 寬窄巷子的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)衍生出新的街道活動(dòng)

結(jié)合盛唐詩(shī)詞文明之路，改造沿河鋪裝、增設(shè)景觀小品等文化設(shè)施，以年代為時(shí)序展現(xiàn)盛唐時(shí)期的大事件，同時(shí)增加休息空間、豐富植物季相和層次。以文化元素豐富日常的慢行空間，在構(gòu)建品質(zhì)生活場(chǎng)景的基礎(chǔ)上鼓勵(lì)綠色出行，樹立健康生活新理念（圖5）。

3.2.2 文化活動(dòng)場(chǎng)景

根據(jù)浣花溪、文殊坊、寬窄巷等社區(qū)更新的經(jīng)驗(yàn)，文化活動(dòng)場(chǎng)景化主要包括場(chǎng)景再現(xiàn)、氛圍營(yíng)造、風(fēng)貌整治、活動(dòng)空間等4個(gè)主要策略。

例如浣花溪社區(qū)更新中，根據(jù)景觀空間序列分析，在核心節(jié)點(diǎn)結(jié)合地標(biāo)、構(gòu)筑物，建設(shè)詩(shī)詞場(chǎng)景，提供文化活動(dòng)空間，豐富文化感官體驗(yàn)。同時(shí)增加敘事文化小品烘托文化氛圍，強(qiáng)化空間意象，增強(qiáng)社區(qū)的文化識(shí)別感（圖6）。

寬窄巷則通過(guò)川西民居外立面整改等手段，同時(shí)結(jié)合街道家具進(jìn)行風(fēng)貌改造，重現(xiàn)成都傳統(tǒng)市井民俗街巷場(chǎng)景，從而吸引文創(chuàng)企業(yè)、傳統(tǒng)餐飲、旅游民宿等的入駐，提升業(yè)態(tài)的、激發(fā)的空間活力（圖7）。

圖8 文殊坊院落空間佛教活動(dòng)

文殊坊社區(qū)更新結(jié)合文殊院等歷史文化資源形成開敞空間，同時(shí)增加環(huán)境小品，提高空間的可意象性。為節(jié)慶活動(dòng)提供空間載體，吸引更多人流的到來(lái)（圖8）。

3.2.3 商務(wù)辦公場(chǎng)景

商務(wù)辦公場(chǎng)景應(yīng)針對(duì)不同產(chǎn)業(yè)類型，以從業(yè)人群的需求為導(dǎo)向，基于社區(qū)的空間特征， 從多個(gè)維度營(yíng)造產(chǎn)業(yè)氛圍，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)配套環(huán)境，從而促進(jìn)社區(qū)產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)的提升。

例如皇城壩社區(qū)集中布局大量金融總部及高端樓宇，為構(gòu)建城市核型高端金融場(chǎng)景，塑造地標(biāo)建筑群，控制建筑形態(tài)，強(qiáng)化城市軸線，形成高低錯(cuò)落層次豐富的天際線 （圖9）。

音樂(lè)坊社區(qū)集聚大量文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其從業(yè)人群多傾向可交流、有活力的辦公空間，因此構(gòu)建能吸引各種年齡段、多樣人群聚集的可漫步可休憩的的活力社區(qū)場(chǎng)景。設(shè)計(jì)采用底層開放、1層自由出入、立體分層、多層互動(dòng)的模式，結(jié)合微綠地構(gòu)建24小時(shí)活力開放街區(qū)（圖10）。

圖9 皇城壩社區(qū)金融總部地標(biāo)建筑群

圖11 標(biāo)識(shí)系統(tǒng)示意圖

圖12 皇城壩社區(qū)夜景照明系統(tǒng)

在皇城壩社區(qū)更新中，通過(guò)標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)可增強(qiáng)高端商務(wù)的辦公氛圍。例如邀請(qǐng)VI設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，設(shè)計(jì)專屬LOGO，同時(shí)進(jìn)行標(biāo)識(shí)系統(tǒng)整體設(shè)計(jì)，統(tǒng)一廣告店招、信息標(biāo)識(shí)、指路牌的形式，對(duì)文字、圖形設(shè)定統(tǒng)一規(guī)則（圖11）。

圖10 音樂(lè)坊24小時(shí)活力街區(qū)

分設(shè)中景及近景設(shè)置夜景照明系統(tǒng)，中景突出城市結(jié)構(gòu)性天際線及重要節(jié)點(diǎn)，在高層建筑頂部和街墻線進(jìn)行線性照明，同時(shí)在天府文化公園錦樓、重要風(fēng)貌建筑（如天主教堂及清真寺等）進(jìn)行重點(diǎn)照明，采用與歷史建筑相契合的暖色系光線。近景強(qiáng)調(diào)活躍的沿街店面，在沿街界面設(shè)置由內(nèi)而外的溫暖光線，同時(shí)在可停留的廣場(chǎng)、庭院空間，結(jié)合綠植設(shè)置靈活、多變的光線，增加場(chǎng)景可識(shí)別性（圖12）。

3.2.4 旅游消費(fèi)場(chǎng)景

據(jù)前文分析，旅游消費(fèi)場(chǎng)景是展現(xiàn)社區(qū)文化特色，刺激外來(lái)游客及社區(qū)居民進(jìn)行消費(fèi)實(shí)踐的有效手段，也是提升社區(qū)公共活動(dòng)及商業(yè)活力的核心，因此其普遍適用于各類社區(qū)。為了充分展現(xiàn)成都老城的歷史文脈及地方特色，為了全面化的建設(shè)公園城市社區(qū)，成都老城旅游展示體系規(guī)劃以整個(gè)老城為研究對(duì)象，針對(duì)不用的社區(qū)特征（即4個(gè)要素的組合） 從活動(dòng)策劃及場(chǎng)所營(yíng)造、文化設(shè)施布局、主導(dǎo)功能地塊設(shè)計(jì)引導(dǎo)及旅游線路設(shè)計(jì)等4個(gè)方面，構(gòu)建全域化、差異化的旅游消費(fèi)場(chǎng)景（圖13）。

梳理及整合上述分析，本文初步歸納總結(jié)了適應(yīng)成都老城社區(qū)修補(bǔ)建設(shè)的場(chǎng)景化路徑框架。即根據(jù)社區(qū)主導(dǎo)功能、主要人群及文化特色3個(gè)特征篩選出適應(yīng)于社區(qū)現(xiàn)狀條件的場(chǎng)景類型。再針對(duì)不同的場(chǎng)景類型，結(jié)合社區(qū)現(xiàn)狀及其空間特征落實(shí)場(chǎng)景構(gòu)建策略（圖14）。

圖13 成都老城旅游消費(fèi)場(chǎng)景圖

圖14 成都老城社區(qū)場(chǎng)景化路徑框架

4 結(jié)語(yǔ)

本文從場(chǎng)景理論的內(nèi)涵剖析入手，分析了場(chǎng)景化與社區(qū)修補(bǔ)的關(guān)系。提出場(chǎng)景營(yíng)造是未來(lái)場(chǎng)所構(gòu)建的必然導(dǎo)向，論證了場(chǎng)景化是社區(qū)修補(bǔ)的活化路徑。隨后本文以分析“公園城市”的語(yǔ)境為切入點(diǎn)，將社區(qū)場(chǎng)景化的思路引入成都老城的社區(qū)修補(bǔ)。根據(jù)場(chǎng)景化的內(nèi)涵，本文以主要功能、主要人群、文化特色和空間特征4個(gè)主要分析要素構(gòu)建了社區(qū)分析框架。通過(guò)對(duì)老城社區(qū)的全面研究，梳理出8個(gè)典型社區(qū)代表。組合4類社區(qū)特征，本文提出了4種社區(qū)場(chǎng)景模型，即文化活動(dòng)場(chǎng)景，宜居生活場(chǎng)景，商務(wù)辦公場(chǎng)景及旅游消費(fèi)場(chǎng)景。本文結(jié)合成都社區(qū)修補(bǔ)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)每一類社區(qū)場(chǎng)景模型，提出了場(chǎng)景構(gòu)建策略。通過(guò)本文的研究，初步梳理出社區(qū)場(chǎng)景化的路徑框架，希望為未來(lái)的規(guī)劃實(shí)踐提供一定的參考。