李雪瑩，施六林，王 艷，盧碧蕓，吳 煒

（安徽省農(nóng)業(yè)科學(xué)院農(nóng)業(yè)工程研究所，合肥230031）

0 引言

公共空間的概念包含2個(gè)部分，一是指村民可以自由進(jìn)出，開(kāi)展人際交往、參與集體活動(dòng)和村莊公共事務(wù)等社會(huì)生活的場(chǎng)所，二是指離開(kāi)了固定場(chǎng)所的限制，群眾中普遍存在的一些制度化組織、活動(dòng)、習(xí)俗等[1]。公共空間展現(xiàn)了獨(dú)有的鄉(xiāng)村社會(huì)文化特征。

早在20世紀(jì)50年代，社會(huì)學(xué)和政治學(xué)的論著就提到了“公共空間”的內(nèi)容；60年代初，以劉易斯·芒福德[2]和簡(jiǎn)·雅各布斯[3]的相關(guān)研究為代表，“公共空間”逐步納入到城市規(guī)劃和城市設(shè)計(jì)的有關(guān)領(lǐng)域，之后西方眾多建筑學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者開(kāi)始將研究重心轉(zhuǎn)向民間傳統(tǒng)聚落。自90年代以來(lái)，英國(guó)的倫敦規(guī)劃顧問(wèn)委員會(huì)將建立公共空間系統(tǒng)作為一個(gè)綠色戰(zhàn)略，并從生態(tài)、社會(huì)以及文化等多方面加以評(píng)價(jià)。

中國(guó)學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)村落做了比較全面地探索和研究。彭一剛[4]分析了各地村鎮(zhèn)聚落景觀的差異；劉沛林[5-6]將“意象”的概念引入到聚落研究中，從主觀感受研究聚落空間形象；段進(jìn)[7-8]對(duì)世界文化遺產(chǎn)宏村、西遞的形成原因、結(jié)構(gòu)布局和空間效果進(jìn)行了全面地分析；劉傳林[9]認(rèn)為古村落的傳統(tǒng)“空間觀”與當(dāng)代的新農(nóng)村規(guī)劃建設(shè)要求相適應(yīng)。戴林琳、鞠忠美、王東等[10-12]研究了國(guó)內(nèi)多地村莊公共空間的發(fā)展變遷，主要原因是社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展引起的人們生活方式的變化。薛穎、周尚意、朱春雷、吳燕霞、陳芳芳等[13-17]研究了鄉(xiāng)村公共空間與鄉(xiāng)村文化的關(guān)系，并提出一些文化傳承的措施。王成等[18]運(yùn)用CSI評(píng)價(jià)法對(duì)重慶大柱新村公共空間農(nóng)戶滿意度進(jìn)行評(píng)價(jià)，針對(duì)性地指導(dǎo)了公共空間重構(gòu)。可見(jiàn)，國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)村落的研究大多從村落物質(zhì)空間與人文社會(huì)2個(gè)方面出發(fā)，本文的研究切入點(diǎn)就是傳統(tǒng)村落物質(zhì)空間的一個(gè)組成部分——“公共空間”的特征。

過(guò)去傳統(tǒng)村落是“熟人”社會(huì)，公共空間多是在人們的生產(chǎn)、生活、交往中自發(fā)形成，是當(dāng)?shù)氐娜宋臍v史、生活習(xí)慣的集中體現(xiàn)。改革后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，農(nóng)村社會(huì)改變了封閉同質(zhì)的面貌，過(guò)去充滿生氣的傳統(tǒng)村落公共空間日漸衰落[12]。而自2006年新農(nóng)村建設(shè)以來(lái)，規(guī)劃設(shè)計(jì)大多只注重了物質(zhì)生活和居住質(zhì)量的提高，忽視人們交往的空間需求，鄉(xiāng)村公共空間不斷萎縮；建筑風(fēng)格也傾向于千篇一律，喪失了原本村落形態(tài)和格局的地域文化特點(diǎn)[19]。當(dāng)前全國(guó)正加快推進(jìn)“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)，對(duì)村莊建設(shè)提出了一些新的要求，比如大力完善村莊配套設(shè)施、保護(hù)村莊特色與鄉(xiāng)土風(fēng)貌、建設(shè)生態(tài)文明、改善環(huán)境衛(wèi)生、提升村容風(fēng)貌等。公共空間既有景觀功能、服務(wù)功能，又是鄉(xiāng)村地域文化的載體，若進(jìn)行合理的規(guī)劃設(shè)計(jì)，可以很好地體現(xiàn)村莊特色和鄉(xiāng)土風(fēng)情，對(duì)村容風(fēng)貌的提升有重要作用。

由于人們生活方式的轉(zhuǎn)變，當(dāng)前鄉(xiāng)村公共空間的功能與傳統(tǒng)村落有相似之處但也有所差異，對(duì)傳統(tǒng)村落的構(gòu)成要素和布局特點(diǎn)加以分析，可以挖掘傳統(tǒng)村落形態(tài)上的規(guī)律，從中找出可供當(dāng)前美麗鄉(xiāng)村建設(shè)參考和指導(dǎo)的對(duì)應(yīng)要點(diǎn)，從而創(chuàng)造出形態(tài)優(yōu)美、功能完善、文化傳承的空間形式。不僅有利于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的傳承，也是解決目前村莊單調(diào)乏味、千村一面、同質(zhì)化現(xiàn)象等問(wèn)題的有效措施之一；是改善農(nóng)村社區(qū)生活的分割性、推動(dòng)農(nóng)民團(tuán)結(jié)合作的必要路徑；同時(shí)也對(duì)建設(shè)城鄉(xiāng)和諧社會(huì)具有重要意義。

1 傳統(tǒng)村落公共空間的構(gòu)成要素與功能變化

傳統(tǒng)村落是指起源于特定歷史時(shí)期，保存了較完整村落形態(tài)與格局的村莊，體現(xiàn)了地方特有的歷史文化與傳統(tǒng)民俗。傳統(tǒng)村落的公共空間主要是自發(fā)形成的，公共建筑的布局自成體系。根據(jù)公共空間概念的2個(gè)部分，傳統(tǒng)村落的公共空間構(gòu)成要素可分為物質(zhì)要素與非物質(zhì)要素。物質(zhì)要素是人們交往與活動(dòng)的固定場(chǎng)所，例如廣場(chǎng)、寺廟、戲臺(tái)、祠堂、水井、街巷等，這些形態(tài)豐富、類(lèi)型各異的構(gòu)成要素組成了公共空間的有機(jī)體系；非物質(zhì)要素是傳統(tǒng)村落由于風(fēng)俗習(xí)慣而形成的一些活動(dòng)形式或交往形式，例如節(jié)慶祭祀的活動(dòng)、紅白喜事等。隨著人們生活方式的改變，傳統(tǒng)公共空間構(gòu)成要素的功能發(fā)生了變化，一些已經(jīng)日漸式微甚至消失，也有一些還在延續(xù)甚至得到強(qiáng)化，傳統(tǒng)公共空間構(gòu)成要素的主要功能與現(xiàn)狀見(jiàn)表1。

1.1 水井、大樹(shù)、祠堂等功能的弱化

過(guò)去人們常在水井邊和河岸邊一起洗衣、洗菜、聊天，在炎熱的季節(jié)里聚集在大樹(shù)下乘涼散步，但由于現(xiàn)在鄉(xiāng)村基本都已通水通電，家用電器普及，水井、河邊、大樹(shù)下因此變得蕭條。

家族制度與親緣文化曾經(jīng)廣泛存在于傳統(tǒng)村落中，以宗祠為中心的村莊布局十分普遍。但是，由于土地改革、農(nóng)業(yè)合作化、人民公社化等運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，家族制度和親緣文化受到了組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、輿論宣傳等多方面的沖擊，祠堂、宗廟等儀式性空間逐漸衰落[10]。

1.2 戲臺(tái)、村口、廣場(chǎng)街巷等功能的延續(xù)或強(qiáng)化

以前農(nóng)村的公共娛樂(lè)活動(dòng)較少，看戲是人氣很高的活動(dòng)，但隨著電視機(jī)、計(jì)算機(jī)的普及，居民以家庭為單位的居室內(nèi)部的休閑活動(dòng)逐漸增加，戲臺(tái)一度蕭條。但近年來(lái)，全國(guó)各地大力舉行“送戲下鄉(xiāng)”、“送電影下鄉(xiāng)”等文化活動(dòng)，也積極舉行各種文藝演出活動(dòng)，農(nóng)村的戲臺(tái)又熱鬧起來(lái)。各地興建的農(nóng)民文化大舞臺(tái)正是傳統(tǒng)戲臺(tái)的新興形式。

傳統(tǒng)村落的村口、廣場(chǎng)、街巷等公共空間構(gòu)成要素，其基本的交往功能還在延續(xù)，尤其是由于村莊的交通越來(lái)越發(fā)達(dá)，與外界的溝通增多，村口成了人流、車(chē)流的匯集地，更發(fā)展出交通樞紐、集市等，村口公共空間的功能得到強(qiáng)化。

表1 傳統(tǒng)村落的典型公共空間構(gòu)成要素

1.3 民俗節(jié)慶活動(dòng)、紅白喜事等非物質(zhì)要素的延續(xù)

民俗節(jié)慶活動(dòng)、紅白喜事等非物質(zhì)要素依舊廣泛存在于農(nóng)村社會(huì)。舞龍舞獅、戲曲雜耍是農(nóng)村里慶祝節(jié)日的傳統(tǒng)項(xiàng)目；廟會(huì)在原來(lái)是依托于寺廟，集祭祀、商貿(mào)、文化等為一體的民間活動(dòng)，隨著時(shí)代的發(fā)展，農(nóng)村廟會(huì)除了能觀賞極有地方特色的文藝表演、手工絕活，更多的功能是物資交流大會(huì)。

2 傳統(tǒng)村落公共空間的布局特點(diǎn)

2.1 順應(yīng)自然環(huán)境的布局

中國(guó)氣候條件、地形地貌各異，本著與自然和諧的理念，因地制宜地形成了各種傳統(tǒng)村落布局形態(tài)。

位于山地的村落順山勢(shì)而建，祠堂、宗廟、廣場(chǎng)等標(biāo)志性公共建筑一般處于村落中心位置，地勢(shì)較平坦，形成核心的公共空間，其他建筑雖圍繞其建設(shè)，但受地形限制，空間形態(tài)又較為自由，加上盤(pán)旋曲折的道路與起伏的臺(tái)階，十分有層次感。

水系豐富的地區(qū)，居民習(xí)慣依水而居，各種村落建筑憑水而建，小橋流水人家的景象富有詩(shī)意。沿水系兩側(cè)分布有商業(yè)用地與公共空間，居住用地在水系兩岸擴(kuò)展開(kāi)來(lái)[20]。婦女們?cè)谒祪蓚?cè)濱水空間浣衣、洗菜、聊天，自然而然形成了日常交往的場(chǎng)所；緊湊的街巷、繁茂的古樹(shù)，都能見(jiàn)到熱鬧的人群。安徽黃山市黟縣宏村的古水系設(shè)施為人稱(chēng)道，村落中心是半月形的池塘——月沼，宗祠、書(shū)院、廣場(chǎng)等公共設(shè)施環(huán)繞四周，形成了一個(gè)景觀與設(shè)施結(jié)合的公共空間。

2.2 以宗祠為中心的布局

過(guò)去的村落幾乎處于封閉的環(huán)境，形成了家族聚居模式，整個(gè)村落只有一個(gè)或者兩三個(gè)姓氏，宗法制度成為宗族自制的重要手段。村中的宗祠、宗廟象征著家族地位，是祭拜祖先、召集會(huì)議、婚喪嫁娶的場(chǎng)所，因此常坐落在村落中心的位置，其他建筑則圍繞著宗廟、宗祠而建。例如陜西省韓城市黨家村、浙江省建德縣新葉村，宗祠、宗廟前一般都有較大開(kāi)敞空間，與村中的戲臺(tái)、街巷等形成有序的公共空間[21-22]。

2.3 強(qiáng)調(diào)防御功能的布局

由于特殊的地理環(huán)境以及戰(zhàn)亂等歷史背景，一些村落的布局體現(xiàn)了安全防御的功能，形成堡寨式的聚落。山陜、粵北地區(qū)的一些規(guī)模較小的村落建設(shè)了防御用的城墻，村落內(nèi)部路網(wǎng)規(guī)劃十分規(guī)整，祠堂一般位于中心位置，起到交通樞紐的作用。廣東韶關(guān)市仁化縣城口鎮(zhèn)恩村在村莊南側(cè)建有甕城，有外敵入侵時(shí)，村民可以迅速進(jìn)入城寨避險(xiǎn)，寨內(nèi)建有房屋，挖有水井，儲(chǔ)存了食物，還可通過(guò)隱蔽的暗道與外界聯(lián)系[23]。

3 傳統(tǒng)古村落公共空間特征對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的啟示

3.1 因地制宜，生態(tài)環(huán)保

傳統(tǒng)村落的布局注重與自然環(huán)境相和諧，源于古人“天人合一”的世界觀及風(fēng)水理念，盡管有封建迷信的成分，但不能否認(rèn)，順應(yīng)自然的觀念對(duì)如今的鄉(xiāng)村建設(shè)有著積極的意義。美麗鄉(xiāng)村公共空間的設(shè)計(jì)應(yīng)首先考慮與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境相適宜，盡量少的破壞周邊景觀?？梢劳鞋F(xiàn)有的地形地貌進(jìn)行規(guī)劃，通過(guò)水系、山體、樹(shù)木等打造多層次的景觀，對(duì)公共空間進(jìn)行適宜規(guī)模的地面硬化，設(shè)置健身、休憩設(shè)施，配植合理的植物。建筑設(shè)計(jì)不求標(biāo)新立異，只求風(fēng)格自然、舒適質(zhì)樸，多采用環(huán)保材料，充分運(yùn)用各種生態(tài)措施例如生活垃圾分類(lèi)處理、雨污分流系統(tǒng)、人工濕地污水處理系統(tǒng)等，做到對(duì)周邊環(huán)境最低干擾。

3.2 以人為本，合理布局

傳統(tǒng)村落公共空間的形成，順應(yīng)了人們生產(chǎn)、生活、交往的需要，無(wú)論是以宗祠為中心的布局還是強(qiáng)調(diào)防御功能的布局，都滿足了當(dāng)時(shí)人們主觀與客觀的需求。當(dāng)今人們生活方式的轉(zhuǎn)變，使過(guò)去傳統(tǒng)的公共空間例如水井、古樹(shù)、宗祠等逐漸少人問(wèn)津。這就要求公共空間的布局要以人為本，考慮人的使用體驗(yàn)。

公共空間的選址要注重村莊交通便捷性，人們活動(dòng)時(shí)經(jīng)過(guò)該地的概率較高，哪怕是一塊道路轉(zhuǎn)角的綠地，經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)改造，也會(huì)成為父母帶孩童玩耍的小樂(lè)園；村委會(huì)、社區(qū)服務(wù)中心作為政治活動(dòng)空間，替代了傳統(tǒng)村落宗廟、宗祠的作用，是新的具有高度凝聚力的公共空間，在規(guī)劃時(shí)設(shè)置一定的公共活動(dòng)區(qū)域，例如廣場(chǎng)，再結(jié)合一些健身活動(dòng)設(shè)施、購(gòu)物場(chǎng)所等，對(duì)人群有很強(qiáng)的集聚效應(yīng)；風(fēng)景優(yōu)美的自然風(fēng)光對(duì)人群有天然的吸引力，對(duì)村莊已有的水系、林木等景觀進(jìn)行整治、改造，突出鄉(xiāng)土特色，設(shè)置一些步道、小廣場(chǎng)、健身設(shè)施等，為人們提供一個(gè)休閑健身的好去處。

公共空間的設(shè)計(jì)要避免過(guò)大的尺度，使處在當(dāng)中的人們感到舒適與安全。傳統(tǒng)村落受限于地理環(huán)境、歷史背景等因素，村莊布局一般尺度較小，窄窄的街巷、小巧的活動(dòng)空間、咫尺的活動(dòng)人群，令人感到溫馨和親切[24]。在當(dāng)今的村莊公共空間設(shè)計(jì)上，很多地方一味追求大面積，特別在設(shè)計(jì)村莊中心廣場(chǎng)時(shí)，進(jìn)行大范圍的硬質(zhì)鋪地，不僅造成土地的浪費(fèi)，而且由于空間太大，不能給人親切感，反而無(wú)法吸引人群[19]。

3.3 繼承與運(yùn)用傳統(tǒng)公共空間構(gòu)成要素

傳統(tǒng)公共空間的構(gòu)成要素隨著時(shí)代的變遷功能發(fā)生了變化，但對(duì)它們進(jìn)行合理運(yùn)用可以豐富村莊的景觀和村民的生活。水井、古樹(shù)、祠堂等公共空間要素由于已經(jīng)不適用于群眾現(xiàn)在的生活方式，很多被破壞或拆除。但它們承載了時(shí)代的記憶，有歷史和藝術(shù)價(jià)值，應(yīng)該進(jìn)行合理地修繕與保護(hù)，并將這些要素作為文化標(biāo)志物融入到現(xiàn)在的公共空間中。例如用以群眾集會(huì)、節(jié)日聯(lián)歡等公共活動(dòng)的村莊廣場(chǎng)，規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)要融入當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土特色，與古樹(shù)、戲臺(tái)等元素結(jié)合，布置一些體現(xiàn)地域文化特色的建筑小品，既滿足人們游憩的需求，增加生活的樂(lè)趣，也可以展現(xiàn)村落的藝術(shù)風(fēng)貌，豐富社區(qū)景觀，加強(qiáng)村民歸屬感。

對(duì)于有地域文化特色的非物質(zhì)要素，例如民間傳統(tǒng)藝術(shù)、民俗節(jié)慶活動(dòng)，可通過(guò)雕塑、壁畫(huà)、宣傳欄等方式融入到生活環(huán)境中，潛移默化地推廣和宣傳；也可改造發(fā)展成為觀賞性的節(jié)慶活動(dòng)，并且重視傳統(tǒng)手工藝人的培養(yǎng)，從社會(huì)層面保護(hù)和研究非物質(zhì)文化。

3.4 傳承地域文化

公共空間是地域文化的載體，如何做到公共空間的文化傳承，需要政府、社會(huì)多種措施的保障。首先，應(yīng)積極引導(dǎo)建設(shè)公共空間，將文化傳承的意識(shí)融入到美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃和建設(shè)的全過(guò)程，對(duì)傳統(tǒng)建筑、設(shè)施進(jìn)行保護(hù)性修復(fù)，打造有特色、有地域文化氣息的美麗鄉(xiāng)村；其次，通過(guò)多種途徑加強(qiáng)相關(guān)知識(shí)的宣傳教育，提高村民對(duì)公共設(shè)施和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)；最后，加強(qiáng)民俗活動(dòng)的組織與發(fā)展，成立民俗協(xié)會(huì)、文化協(xié)會(huì)等，鼓勵(lì)民間溝通，以鄉(xiāng)村旅游為載體開(kāi)展民俗節(jié)慶活動(dòng)，使傳統(tǒng)民俗文化在公共空間的承載下延續(xù)發(fā)展[13]。

4 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)村落的公共空間布局以及構(gòu)成要素表現(xiàn)出的生態(tài)性、系統(tǒng)性，不僅反映了歷史文化特色，也反映了文化與自然的內(nèi)在關(guān)系[25]。延續(xù)傳統(tǒng)村落公共空間及其構(gòu)成要素的文脈特征，以此指導(dǎo)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的公共空間規(guī)劃，有利于建設(shè)形態(tài)優(yōu)美、功能完善、文化傳承的公共空間。美麗鄉(xiāng)村公共空間的規(guī)劃應(yīng)本著集約節(jié)約、以人為本的原則，順應(yīng)周邊環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)，合理利用空間，多采用環(huán)保材料，避免資源浪費(fèi)；充分考慮居民生產(chǎn)生活的需求，迎合當(dāng)今人們的生活習(xí)慣，設(shè)計(jì)尺度宜人、功能合理的公共空間；展現(xiàn)地域文化特色，繼承傳統(tǒng)公共空間的構(gòu)成要素，豐富人民的精神文化生活，在政府、社會(huì)和居民的共同努力下，承擔(dān)文化傳承的重任。