陳德好，鄭煒明

2012年，已故國學(xué)大師饒宗頤教授，以個人名義資助“黃岡河流域考古學(xué)與人類學(xué)調(diào)查計劃”，該計劃由中山大學(xué)南中國海考古研究中心和香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館組成聯(lián)合調(diào)查隊，在原計劃的考古學(xué)和人類學(xué)調(diào)查以外，調(diào)查隊亦對現(xiàn)存碑刻進(jìn)行記錄，共記錄碑刻約200通（件）。因為黃岡河流域基本是位于廣東省最東的潮州市饒平縣境內(nèi)，故所記錄的碑刻基本全部與饒平縣密切相關(guān)，是饒平縣的重要實物文獻(xiàn)。

一、《明仁愛邑侯永定陰陽生僧巫省役德政碑》

黃岡河流域現(xiàn)存的碑刻中，有1通頌德碑《明仁愛邑侯永定陰陽生僧巫省役德政碑》（以下簡稱《德政碑》），保存于饒平縣三饒鎮(zhèn)政府（明清時期的縣署），保存完整，字跡清晰；碑高195厘米、寬90厘米、厚15.5厘米；圭首，額飾祥云，碑額刻“明”字，碑名楷書1行16個大字豎排置于碑身中間；碑文分于碑名兩側(cè)，碑文楷書14行，滿行43字，凡442字；紀(jì)年為“萬歷四十三年（1615）歲次乙卯仲秋吉旦”，由貢生劉僑撰文，并由“陰陽訓(xùn)術(shù)吳賓鰲、翁任、黃璟，師甲曾剛、詹賴周、王瑀、曹德，合邑陰陽生僧巫丘崇義等同立”。茲引碑文如下：

邑侯洪父母，廉靜長者，民之父母也。其志績嘉政，如革火耗、輕□□、□鄉(xiāng)約、除毒□，不忍妄役小民，口碑籍籍/載道矣。乃若陰陽生僧巫諸人，其業(yè)最細(xì)，其為役尤最苦，敵事三月清明、七月十五、十月初一厲祭，并救護(hù)/日月，祈晴禱雨。陰陽學(xué)源有舊規(guī)，照常卷應(yīng)至于/圣壽、冬至、元旦，皇皇大典，□期追呼！羘至混廁縣庭，于義何居？實不勝煩擾，于是訓(xùn)術(shù)吳賓鰲、翁任憫念苦狀，具/由申詳于 侯，蒙批□只令清明、七月十五、十月初一并救護(hù)祈禱，務(wù)各齊到，其/慶賀諸禮免備，以示寬恤，等因在案。生巫等鼓舞頂戴，感明德之賜矣。然慮事或更變，法難畫一，非立碑靡以垂永久，為此陰陽曾（僧）巫曹明、張明、林孟珍等僉謀，醵金勒石，豎于縣門外。丐僑言公頌/侯德，圖不朽。夫 侯以平易近民之心，行惇大明稽之政，凡可以抒民之困者，無不事事平，亭殫心力為之。而/茲為生巫省冗役，其心益敫，其生巫感激尤益切。何可無紀(jì)？故因其請不自揣，欣然書之其應(yīng)役應(yīng)免之例，/列于后：/清明、七月十五、十月初一，為三元厲祭，并救護(hù)日月祈禱，各生巫俱到，其 慶賀諸禮俱免。/侯諱啟哲，號懷蓼，閩之晉江人。

此碑是萬歷四十三年饒平縣陰陽學(xué)署等陰陽生僧巫，為表彰“邑侯洪父母”減省了其職務(wù)內(nèi)的祭典儀式這一德政而立的。

“邑侯洪父母”，是指知縣洪啟哲，號懷蓼，晉江舉人，萬歷壬子年（四十，1612）任。①（清康熙）劉抃：《饒平縣志》，潮州：潮州市地方志辦公室，2002年，第83頁。碑文開首即載譽(yù)洪啟哲的功績，有“革火耗、輕□□、□鄉(xiāng)約、除毒□，不忍妄役小民”等，然地方志《名宦》或《宦績》皆沒有載，因此可補(bǔ)充志書。撰文者為劉僑，萬歷乙卯科（四十三年，1615）貢生，宣化都人，任興業(yè)縣知縣。②（清康熙）劉抃：《饒平縣志》，第105頁。陰陽學(xué)是元明清時期地方上一個官方機(jī)構(gòu)，饒平縣陰陽學(xué)開設(shè)于明成化十七年（1481）十二月，③中央研究院歷史語言研究所：《鈔本明實錄·明憲宗實錄》第九冊，北京：線裝書局，2005年，第360頁。明嘉靖時期仍存，在縣治左，④（明嘉靖）郭春震：《潮州府志》，明嘉靖二十六年（1547）刻本。至清康熙已廢，舊址在縣治大門外東傍廊之北。⑤（清康熙）劉抃：《饒平縣志》，第38頁。

這一碑銘記載了明代官方機(jī)構(gòu)“陰陽學(xué)”及其部分職能，為研究明代地方陰陽學(xué)提供了重要的證據(jù)。本文將以此碑為引，結(jié)合文獻(xiàn)，探討官方“陰陽學(xué)”的起源及明代“陰陽學(xué)”的性質(zhì)、職能、職官、人員等問題。

二、官方機(jī)構(gòu)“陰陽學(xué)”的起源

陰陽學(xué)源于戰(zhàn)國時期以鄒衍為代表的陰陽家學(xué)說，《漢書·藝文志》將其列為“九流”之一，并云：“陰陽家者流，蓋出于羲和之官。敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神。”⑥班固：《漢書》卷30，北京：中華書局，1962年，第1734—1735頁。陰陽家精通天文歷算、術(shù)數(shù)占卜，還擁有溝通鬼神的技能術(shù)法，亦即民間所謂的“巫”。實際上，“巫”的出現(xiàn)很早，而且成為統(tǒng)治階層重要的輔助力量。殷商甲骨上的“卜人”和“貞人”，說明至遲在殷商時期，官“巫”已出現(xiàn)，并形成體制。據(jù)張同鑄考證，周朝各國、秦、漢時期設(shè)有“官巫”一職，秦時稱“奉?！?，漢時稱“太常”，⑦張同鑄：《論元朝職官系統(tǒng)中的“陰陽學(xué)”機(jī)構(gòu)》，《理論學(xué)刊》2014年第2期。唐代在中央職官體系亦設(shè)有“官巫”，至唐肅宗乾元元年（758）改稱為“司天臺”，⑧歐陽修、宋祁：《新唐書·百官志二》第4冊，北京：中華書局，1975年，第1215—1216頁。宋代設(shè)有太史局，⑨脫脫等：《宋史·職官四》第12冊，北京：中華書局，1977年，第3879頁。金朝襲唐制設(shè)司天臺，⑩脫脫等：《金史·百官二》第4冊，北京：中華書局，1975年，第1270—1271頁。元代有太史院，?宋濂：《元史·百官四》第7冊，北京：中華書局，1976年，第2219—2220頁。明清兩代亦設(shè)欽天監(jiān)，?張廷玉：《明史·職官三》第6冊，北京，中華書局，1974年，第1810—1812頁；趙爾巽等撰：《清史稿·職官二》第12冊，北京：中華書局，1977年，第3323—3325頁。這些都是中央機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)掌察天文，定歷數(shù)，凡日月星辰、風(fēng)云氣色之異，必須占卜吉兇。而唐以后，更稱專事占卜之術(shù)士為“陰陽人”。①趙小明：《從黑水城文獻(xiàn)看元代的陰陽學(xué)教育》，《衡陽師范學(xué)院學(xué)報》2016年第1期。

以上是中央設(shè)置的官巫職制，而地方上則為此培養(yǎng)“陰陽人”，再舉薦至中央。目前發(fā)現(xiàn)最早把陰陽學(xué)納入官方教學(xué)和選舉體系的記載，是敦煌出土的天復(fù)四年（904）《筮書一冊》（第2859頁）末題“州學(xué)陰陽子弟呂弁鈞本”等字樣，②李正宇：《唐宋時代的敦煌學(xué)?！?，《敦煌研究》1986年第1期。宋代也在官學(xué)中設(shè)置算學(xué)、占卜術(shù)等。③趙小明：《從黑水城文獻(xiàn)看元代的陰陽學(xué)教育》，《衡陽師范學(xué)院學(xué)報》2016年第1期。金朝是最早設(shè)立程序以選拔陰陽學(xué)人才的，《金史·選舉志》記載：“凡司天臺學(xué)生，女直二十六人，漢人五十人，聽官民家年十五以上、三十以下試補(bǔ)。又三年一次，選草澤人試補(bǔ)。其試之制，以《宣明歷》試推步，及《婚書》、《地理新書》試合婚、安葬，并《易》筮法、六壬課、三命五星之術(shù)?！雹苊撁摰龋骸督鹗贰ぐ俟俣返?冊，第1152—1153頁。同時表明，金朝官學(xué)是專門設(shè)有陰陽學(xué)相關(guān)科目的。而“陰陽學(xué)”作為獨(dú)立的機(jī)構(gòu)，始自元代，《元史·選舉》卷八十一載：“世祖至元二十八年夏六月，始置諸路陰陽學(xué)，其在腹里、江南，若有通曉陰陽之人，各路官司詳加取勘，依儒學(xué)、醫(yī)學(xué)之例，每路設(shè)教授以訓(xùn)誨之。其有術(shù)數(shù)精通者，每歲錄呈省府，赴都試驗，果有異能，則于司天臺內(nèi)許令近侍。延佑初，令陰陽人依儒、醫(yī)例于路府州設(shè)教授一員，凡陰陽人皆管轄之，而上屬于太史焉?！雹菟五サ龋骸对贰みx舉》第7冊，第2034頁。由此得知，元世祖時先是諸路設(shè)陰陽學(xué)，設(shè)教授“以訓(xùn)誨之”，是一個為“司天臺”教育、選拔陰陽學(xué)人才的機(jī)構(gòu)，其設(shè)置是仿儒學(xué)、醫(yī)學(xué)，故“陰陽學(xué)”是一個官方教學(xué)機(jī)構(gòu)；發(fā)展到延祐初年，其設(shè)置仍是依儒學(xué)、醫(yī)學(xué)之例，設(shè)教授一員，但卻減弱了或失去了“訓(xùn)誨”之教習(xí)用途，而更突顯其作為管理屬邑內(nèi)陰陽人的作用。張同鑄明言：“設(shè)置‘陰陽學(xué)’的著眼點(diǎn)主要還是對這些民間術(shù)士進(jìn)行規(guī)范管理，將他們納入政府的控制范圍，所謂教習(xí)也罷，考選也罷，更多的不過是幌子而已。”⑥張同鑄：《論元朝職官系統(tǒng)中的“陰陽學(xué)”機(jī)構(gòu)》，《理論學(xué)刊》2014年第2期。

三、明代“陰陽學(xué)”的性質(zhì)和職責(zé)

明代沿用元制，在地方設(shè)置“陰陽學(xué)”，隸屬于禮部，其性質(zhì)與元代大致相同。明代地方志有以下關(guān)于府陰陽學(xué)的記載：

（嘉靖）《河間府志》卷四：“陰陽學(xué)，在府前。訓(xùn)術(shù)一員，以精其術(shù)者為之。統(tǒng)陰陽生五名，專占節(jié)候、卜時日，掌漏刻，以授民時?！雹叻睿骸逗娱g府志》，明嘉靖刻本。

（嘉靖）《南安府志》卷十三：“陰陽學(xué)，正術(shù)一人，秩從九品，領(lǐng)陰陽生習(xí)讀陰陽諸書，推測陰陽，以授民事，及看守銅壺刻漏，報定昏曉。以本學(xué)精通陰陽者為之。不支俸。近例始以仕宦子弟相兼。納銀選補(bǔ)陰陽生十五人。”⑧劉節(jié)：《南安府志》，明嘉靖刻本。

（嘉靖）《寧國府志》卷三：“陰陽學(xué)正術(shù)一人，從九品掌印，陰陽生一十四人。凡正術(shù)，選諸陰陽生之良者，府以達(dá)于吏部而注授焉，有秩無俸，凡教陰陽生正晷漏之事。然多以市兒充，不閑本業(yè)。”⑨李默：《寧國府志》，明嘉靖刻本。

由此可知，地方“陰陽學(xué)”是主司占卜、測時之職?！稏|洲初稿》收錄的《雪峰歸隱序》講述陰陽正術(shù)江雪峰的序文，其文內(nèi)有關(guān)于陰陽正術(shù)之職責(zé)：“古以術(shù)仕曰馮相、曰眡祲、曰保章，其掌則十二歲十二月十二辰十日二十八宿之次，而鳥火虛昂，以會天位，冬夏致日，春秋致月，窮周天三百六十五度二十五分之?dāng)?shù)，以天徤行過一度日剛一周月及不日一十三度，積為氣朔盈虛，而置閏以成為歲，與歷歷紀(jì)其時。十之法，以觀祲象，鑴監(jiān)瞢，彌敘想，而妖祥吉兇以辯，至守其變以動以野以相以云以風(fēng)，詔救政訪，序事上擬羲氏和氏，職亦難而術(shù)非淺淺者。圣朝昉古立官，內(nèi)置欽天監(jiān)，外置陰陽學(xué)，學(xué)以精于術(shù)者主之，而訓(xùn)于后?！雹傧牧紕伲骸稏|洲初稿》卷二，影印文淵閣四庫全書本。

此文明確指出，地方陰陽學(xué)之職責(zé)，等同于欽天監(jiān)之職，區(qū)別在于欽天監(jiān)為京都以內(nèi)的中央機(jī)構(gòu)，而京都以外各府州縣地方，則為陰陽學(xué)。其職責(zé)為掌歲時星宿之次，觀星象、天象，以辨妖祥吉兇。同時，陰陽學(xué)職官還會教授學(xué)內(nèi)陰陽生陰陽學(xué)知識和技能，特別是觀日記時，所以陰陽學(xué)是一個官方教學(xué)機(jī)構(gòu)。

據(jù)許可峰考證，明代陰陽學(xué)雖為官學(xué)，但其沒有入學(xué)考試，而是直接送本戶嫡派子弟入學(xué)。②許可峰：《明代官辦職業(yè)教育的終身化特點(diǎn)及其現(xiàn)代啟示》，《繼續(xù)教育研究》2006年第6期。故此，吳大昕指出，明代陰陽學(xué)雖是官學(xué)，但卻無從發(fā)揮正規(guī)學(xué)校的功能，亦無法促進(jìn)地方陰陽學(xué)的發(fā)展。③吳大昕：《明代雜職官員出身考論》，《社會科學(xué)輯刊》2017年第2期。固然，從入學(xué)資格和形式來看，陰陽學(xué)是接收世代陰陽戶籍之子弟（詳見下文），但入學(xué)成為陰陽生之后，由職官教導(dǎo)知識和技能，若陰陽生要再升授為陰陽學(xué)職官，或進(jìn)入欽天監(jiān)，則需保舉至部，并由欽天監(jiān)考選，金朝和元代更有固定的選考教材，因此，明代的陰陽學(xué)是一個具有職業(yè)技術(shù)學(xué)校性質(zhì)的機(jī)構(gòu)。

再，地方“陰陽學(xué)”在遇天文災(zāi)害或異象時，須上稟各級官府，此職與中央欽天監(jiān)相同。明代《宗伯集：為類奏災(zāi)異疏》云：“巡按福建察御史劉應(yīng)龍題據(jù)福州府陰陽學(xué)于本年六月十八日辰時初一刻地震三分，二十一日卯時正四刻地震三分，各自東南而來，西北而去；興化府陰陽生康秉后報稱本月十八日寅時、二十一日卯時各地震，自東南方起，至西北方止；又泉州府陰陽生林惟秀報稱本月十八日卯時地震四分，二十一日卯時地震三分，各由東北方而來，西北方而去。”④馮琦：《宗伯集》，明萬歷刻本?！兜抡匪?，明代陰陽學(xué)的職責(zé)還包括組織官方的祭典，包括“三元厲祭”“救護(hù)日月，祈晴禱雨”等一切祭祀祈禳儀式，這說明了在明代，官方會在特定的時間或特殊的時間，由地方陰陽學(xué)組織祭典，祭典進(jìn)行時合邑陰陽生僧巫須列席，這是文獻(xiàn)缺載的史料，對民間習(xí)俗研究具有重大意義。

除此以外，自元代開始，地方“陰陽學(xué)”還是一個官方管理民間陰陽術(shù)士的機(jī)構(gòu)，以達(dá)到官方控制民間思想和言論的目的。張同鑄指出，因元初東北部落乃顏叛亂中，陰陽術(shù)士在其中起了推動作用，致使世祖在此之后，便設(shè)置“陰陽學(xué)”，以官方力量控制地方叛亂的潛在因子，同時使陰陽術(shù)數(shù)典籍成為官方傳授的專業(yè)知識，即使是陰陽世家子弟，也不能私自傳授，更不能私自作業(yè)。⑤張同鑄：《論元朝職官系統(tǒng)中的“陰陽學(xué)”機(jī)構(gòu)》，《理論學(xué)刊》2014年第2期。這一做法，明代仍繼續(xù)，至于“陰陽學(xué)”是如何管理民間陰陽術(shù)士或巫的，則暫未見文獻(xiàn)記載。

綜上所述，明代地方上的陰陽學(xué)，是一個多功能的官方機(jī)構(gòu)：一是承擔(dān)著地方欽天監(jiān)之職，觀節(jié)氣、天象、星象，觀漏刻記歷法，遇到異象或災(zāi)害時，需如實上報，等同現(xiàn)代的氣象部門；二是職業(yè)教學(xué)機(jī)構(gòu)，職官需要負(fù)責(zé)教授學(xué)內(nèi)陰陽生職業(yè)技能和知識，并教授陰陽學(xué)書籍；三是管理轄屬內(nèi)的陰陽生僧巫等；四是負(fù)責(zé)官方祭典儀式。因此，《德政碑》中自言陰陽生僧巫，其業(yè)最細(xì)而尤苦，當(dāng)知縣洪啟哲減省了其祭祀祈禳儀式時，眾陰陽生僧巫便立碑感恩載德。

四、明代“陰陽學(xué)”人員

《德政碑》中提及“陰陽學(xué)訓(xùn)術(shù)”和“陰陽生僧巫”，表示明代“陰陽學(xué)”人員包括陰陽學(xué)訓(xùn)術(shù)、陰陽生、陰陽僧和巫。

1.陰陽學(xué)職官?！睹魇贰ぢ毠佟肪砥呤岸Y部”載：各府衛(wèi)陰陽學(xué)正從九品，銅印，方一寸九分，厚二分二厘；各州縣儒學(xué)陰陽學(xué)俱未入流，銅條記，閣一寸三分，長二寸五分，厚二分一厘。①張廷玉等：《明史·職官》第6冊，第1748頁。又“陰陽學(xué)。府，正術(shù)一人，從九品。州，典術(shù)一人?？h，訓(xùn)術(shù)一人。亦洪武十七年置，設(shè)官不給祿”。②張廷玉等：《明史·職官》第6冊，第1853頁。可見，陰陽學(xué)職官是沒有俸祿的，是不入流的職官，府為正術(shù)、州為典術(shù)、縣為訓(xùn)術(shù)，各為一人。上文所引地方志亦記載“陰陽學(xué)”正術(shù)為一人，然《德政碑》中卻有“訓(xùn)術(shù)吳賓鰲、翁任”二人，下款則有“陰陽訓(xùn)術(shù)吳賓鰲、翁任、黃璟”三人；再有現(xiàn)存于饒平縣三饒鎮(zhèn)城隍廟的明嘉靖二十三年（1544）《明重建饒平縣城隍廟之記》下款亦有“合屬官訓(xùn)術(shù)翁元遷、余一正”二人。二碑都顯示，明代饒平縣陰陽學(xué)同時被稱作“訓(xùn)術(shù)”的，并非只有一人。這種情況，可能是古代官員卸任后，仍會保留其職稱，以顯示其社會地位和尊稱。

至于陰陽學(xué)職官的選拔條件，以上文獻(xiàn)已明確指出，必須是精于陰陽術(shù)數(shù)之人?！稓J定歷代職官表》云：“陰陽領(lǐng)之于官，則有以絕妖妄之術(shù)。”③愛新覺羅永瑢、紀(jì)昀：《欽定歷代職官表》，影印文淵閣四庫全書本。即陰陽學(xué)職官，還要擁有“絕妖妄”的術(shù)法，即上引《元史》的“通陰陽之人”。而這種陰陽“術(shù)法”一般是家傳的，故陰陽人一般為世代相傳，吳大昕指出，明代的陰陽學(xué)官與宋元以來的世業(yè)有相當(dāng)大的關(guān)系，尤其是南宋故土，而且明武洪十七年（1384）設(shè)置陰陽學(xué)，亦是由地方官保舉的。④吳大昕：《明代雜職官員出身考論》，《社會科學(xué)輯刊》2017年第2期。江蘇蘇州朱氏墓地出土的墓志銘反映，朱氏四代人中，有三代為元明期間的陰陽學(xué)屬官，朱道寧于元延祐年間由平江路陰陽學(xué)正授常州路陰陽學(xué)教授，其子朱權(quán)為元代陰陽學(xué)教授，其曾孫朱安于明永樂年間任蘇州府陰陽學(xué)正術(shù)。⑤丁一：《江蘇蘇州石湖景區(qū)謝家墳朱氏墓地出土墓志的初步考證》，《東南文化》2014年第4期。由此略可證明于江淮地區(qū)陰陽學(xué)為世家術(shù)業(yè)，因此推測官方陰陽學(xué)屬官亦多由這些世家之人所出任。

陰陽學(xué)職官的選拔過程和資格，（弘治）《吏部條例》載：

起送陰陽、醫(yī)生公文內(nèi)，俱要本學(xué)官生并里老合于府州縣結(jié)保，數(shù)內(nèi)欠少者駁查，其前官老疾致仕無奏詞者案候；

陰陽、醫(yī)學(xué)前官為事問革為民，所舉陰陽、醫(yī)生同姓，不開是否前官弟侄兒男者駁查，與前官一籍或系弟男子侄不準(zhǔn)，雖同姓而各無籍無干者準(zhǔn)選，其老疾致仕病故者不拘；

陰陽、醫(yī)生不開軍民籍貫?zāi)昙祝败娂婚_聽繼人丁，充軍衛(wèi)所并無額內(nèi)字樣者俱駁查；

陰陽、醫(yī)生本處無相應(yīng)人，許于鄰近州縣訪保；

陰陽、醫(yī)生年未及二十五歲駁查。⑥張鹵：《皇明制書》，《北京圖書館古籍珍本叢刊》46，北京：書目文獻(xiàn)出版社，1988年，第324頁。

明代陰陽學(xué)職官，由地方舉薦，還要求家世清白，籍貫詳明。又《大明會典》卷二三三載：“凡天下府州縣舉到陰陽人、堪任正術(shù)等官者，俱從吏部送本監(jiān)，考中，送回選用；不中者，發(fā)回原籍為民，原保官吏治罪?！雹呱陼r行：《大明會典》卷二百二十二，明萬歷內(nèi)府刻本?？梢?，舉保之官吏也要承擔(dān)相當(dāng)風(fēng)險。上引《南安府志》和《寧國府志》云，陰陽學(xué)屬官原是由陰陽學(xué)中精通陰陽之陰陽生出任，但到了明代中后期，則開始“以仕宦子弟相兼”，或“以市兒充”，導(dǎo)致其屬官“不閑本業(yè)”。（弘治）《黃州府志·人物》記載，陰陽學(xué)人物共八人，其中李晟中、謝海二人由天文生考授欽天監(jiān)，李澈則由陰陽生授府陰陽學(xué)正術(shù)，余五人則無陰陽學(xué)背景，如有善文學(xué)的。⑧盧希哲：《黃州府志·人物》卷五，明弘治刻本。這可能是“陰陽學(xué)”在明代中后開始沒落的原因，當(dāng)然民間陰陽學(xué)并沒有因此而消失。

2.陰陽生。從上引文獻(xiàn)可知，陰陽生是“陰陽學(xué)”的正規(guī)人員，各府縣名額不定，其職為占卜、觀天記時等，與中央欽天監(jiān)內(nèi)的天文生司職相約。（嘉靖）《曲沃縣志》卷二：“陰陽學(xué)，縣治西，陰陽官一員，陰陽生無定額，所以授人時?！雹賱Ⅳ斏骸肚挚h志》，明嘉靖刻本。而上引《河間府志》《南安府志》《寧國縣志》等則明確記載陰陽生名額，但各府縣不一。《大明會典》“欽天監(jiān)”條有云：“凡天文生俱以世業(yè)子弟習(xí)學(xué)考選?！雹谏陼r行：《大明會典》卷二二二。以此推測，陰陽生也應(yīng)是以世業(yè)子弟學(xué)習(xí)考選的。吳大昕指出，陰陽生“實際上只是一個獲得任官資格的‘役’”。③吳大昕：《明代雜職官員出身考論》，《社會科學(xué)輯刊》2017年第2期。明代設(shè)有“陰陽戶”籍，《大明會典·戶部》規(guī)定：“凡軍民、醫(yī)、匠、陰陽諸色戶計各以原報抄籍為定，不得妄行變亂，違者治罪，仍從原籍。”④申時行：《大明會典》卷一十九。說明明代的陰陽戶為固定的戶籍，而且是世襲的，并以此為力役依據(jù)。陰陽戶籍至遲在元代已有，《至正金陵新志》記載有陰陽戶一戶。⑤張鉉：《至正金陵新志》，影印文淵閣四庫全書本。明弘治《徽州府志》記弘治五年（1492）該府陰陽戶有二，祁門縣、黟縣各一。⑥汪舜民：《徽州府志》，明弘治刻本。又，弘治《宿州志》記陰陽戶有十戶。⑦曾顯：《宿州志》，明弘治增刻本。乾隆《潮州府志》記載清順治年間鎮(zhèn)平縣戶籍包括有陰陽戶，未記戶數(shù)。⑧（清乾?。┲艽T勛：《潮州府志》，清光緒十九年（1839）重刊本。袁黃撰《諭乞休書隸示》列明力役告退準(zhǔn)批情形，其中指明：“陰陽生告退者，不準(zhǔn)?！雹豳R復(fù)征：《文章辨體匯編》，影印文淵閣四庫全書本。說明地方對控制陰陽戶力役是嚴(yán)格的，是為了確?！瓣庩柹绷σ鄣姆€(wěn)定性。又，《大明會典》載：“正統(tǒng)七年令天文生、陰陽生俱免差役一丁。”⑩申時行：《大明會典》卷二二二。由此可知，明代陰陽戶所服之役為丁役的一種，如戶內(nèi)已有天文生或陰陽生，可免一丁服差役。

因此推定，明代陰陽學(xué)之陰陽生，應(yīng)是從屬邑陰陽戶籍男丁中考選。而陰陽生所服力役的地方，不全是府州縣屬的陰陽學(xué)，有可能會被指派到其他衙署，如（嘉靖）《思南府志》卷三載沿河司：“力役，思南府陰陽生一名?！?洪介：《思南府志》卷三，明嘉靖刻本。《光緒順天府志·食貨志》載《明徭役考》詳細(xì)記載各州縣陰陽生力役的情況。?張之洞：《光緒順天府志·食貨志》，清光緒十二年（1886）刻十五年（1889）重印本。

州縣固安縣永清縣東安縣通州三河縣寶坻縣昌平州順義縣涿州房山縣大城縣薊州衙門正堂、左堂正堂、左堂正堂、左堂、軍匠衙州屬左堂、糧衙左堂、糧衙、縣屬州屬、道屬正堂、治衙正堂、左堂治衙正堂正堂、馬衙、匠衙、刑衙所用陰陽生役各一各一各一十六各一前二者各一，縣二州六、道二各一各一一一各一

由此得知，陰陽生之役，遍布屬邑各衙門，所需數(shù)額亦不定。

綜上所述，明代欽天監(jiān)之職官，由各地陰陽學(xué)保舉陰陽生考選，而陰陽學(xué)職官多由其學(xué)優(yōu)秀之陰陽生考授，而陰陽生則由地方世襲陰陽戶中選取。由此可見，明代陰陽學(xué)教學(xué)和任職體系，與陰陽戶籍是直接關(guān)聯(lián)的。但這種情形到了明代中晚期便被改變，不再限制于世代陰陽戶籍內(nèi)的陰陽人出任陰陽學(xué)或欽天監(jiān)職官，也有可能是，陰陽學(xué)之陰陽生也無須限制其戶籍，當(dāng)然，陰陽生力役應(yīng)該仍是由陰陽戶中輸送。

3.陰陽僧。關(guān)于陰陽僧，歷史文獻(xiàn)沒有相關(guān)記載，《法華靈驗傳》有《光明出于口角》一則云：“僧亡名，寓尚州小寺，常以陰陽占卜出入里閭，男女皆迎之問禍福，以此資衣食。一日官廳設(shè)法廗，州內(nèi)諸寺典香者咸會焉。亡名雖預(yù)，只是陰陽僧，居眾末，皆忽之如草?！雹倭藞A錄：《法華靈驗傳》卷下，《大蔵新纂?yún)d續(xù)蔵經(jīng)》第78冊，臺北市：白馬精舍印經(jīng)會，1990年，第20頁。由此可推斷，陰陽僧是擁有僧籍（度牒）而又通陰陽術(shù)數(shù)之僧人，并非陰陽戶籍的陰陽人。明代地方設(shè)有管轄所有釋教事務(wù)的機(jī)構(gòu)，府屬僧綱司，州屬僧正司，縣屬僧會司，并管僧侶之僧籍，陰陽僧應(yīng)當(dāng)由其管轄，但以上引文指出，陰陽僧于僧籍中屬末等。

而《德政碑》所見，陰陽僧排名于陰陽生之后、巫之前，表明其受陰陽學(xué)所管轄。究其原因，應(yīng)該是因為陰陽僧從事陰陽術(shù)數(shù)之業(yè)。此種情況文獻(xiàn)較少見，《德政碑》則補(bǔ)充了這一特殊例子。

4.巫。《說文解字》：“巫，巫祝也，女能事無形，以舞降神者也，像人兩褎舞形，與工同意，古者巫咸初作巫，凡巫之屬皆從巫?！庇帧墩f文》：“覡，能齋肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫?！倍巫⒃唬耗信钥煞Q巫或覡。②段玉裁：《說文解字注》，天津：天津古籍出版社，1999年，第205—206頁。巫，即可溝通陰陽、事神明之人，亦即上文所述的“陰陽人”。

由以上文獻(xiàn)推斷，《德政碑》中的“巫”應(yīng)是指地方陰陽戶籍中精通陰陽術(shù)法之人，以此為技業(yè)，而沒有進(jìn)入官方陰陽學(xué)體系的民間術(shù)士。這些“巫”同樣受到地方陰陽學(xué)之管轄。據(jù)張同鑄引，民國初年湖南、江蘇一帶仍遺留了一些元明“陰陽學(xué)”的民間組織，這些組織負(fù)責(zé)其范圍內(nèi)的所有巫道事務(wù)，包括向巫師發(fā)放證明、收繳“陰陽稅”等。③張同鑄：《論元朝職官系統(tǒng)中的“陰陽學(xué)”機(jī)構(gòu)》，《理論學(xué)刊》2014年第2期。然文獻(xiàn)沒有記載明代陰陽學(xué)是否也具有這些職責(zé)，又或者說民間巫師是否需要由陰陽學(xué)發(fā)放證明，但可以肯定，民間的巫師是受到陰陽學(xué)的管轄的。

本文結(jié)合《德政碑》和文獻(xiàn)記載，先得出明代陰陽學(xué)之性質(zhì)和職能，即司天監(jiān)之職及教學(xué)之責(zé)，同時負(fù)責(zé)管理轄屬內(nèi)的陰陽人等，又負(fù)責(zé)官方祭典儀式，所以《德政碑》中訓(xùn)術(shù)言其業(yè)最細(xì)尤苦；再得出明代陰陽學(xué)人員及其管轄之人士，包括職官、陰陽生之來源，轄下陰陽僧及巫的性質(zhì)。由此可知，《德政碑》之史料，補(bǔ)充了文獻(xiàn)關(guān)于明代“陰陽學(xué)”的記載，并為明代官方的民間習(xí)俗研究提供了重要的史料。