趙麗娜，馬 濤

引言

作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系的重要內(nèi)容，“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”在黨的十九大報(bào)告中首度成為中國(guó)“三農(nóng)”工作的新定位。該戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)“要堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”。這一戰(zhàn)略的提出表明，傳統(tǒng)城市化進(jìn)程中所形成的城鄉(xiāng)融合發(fā)展機(jī)制，并沒(méi)能夠帶來(lái)鄉(xiāng)村根本性的發(fā)展。在以發(fā)展城市空間為主要特征，以資本邏輯為主導(dǎo)的傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化道路上，城市里的資本在追求自我不斷增值的過(guò)程中向外擴(kuò)張，［1］鄉(xiāng)村社會(huì)作為弱勢(shì)一方被裹挾其中。以市場(chǎng)交換關(guān)系為紐帶，越來(lái)越多的鄉(xiāng)村人口、土地、金融資源被組織到城市中。“城市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村‘生產(chǎn)力三要素’長(zhǎng)期大幅度凈流出，造成‘三農(nóng)’問(wèn)題日益惡化”。［2］問(wèn)題的日趨嚴(yán)重備受關(guān)注，隨之而來(lái)的是鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展問(wèn)題得到廣泛討論。然而隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本建成，［3］并漸趨縱深化，市場(chǎng)化思維和資本邏輯對(duì)農(nóng)村的影響也漸行漸遠(yuǎn)，農(nóng)村內(nèi)部的發(fā)展和資源配置也陷于資本邏輯支配社會(huì)的局面。目前，無(wú)論是在兼顧城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的中國(guó)特色新型城鎮(zhèn)化道路，還是“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)思路均是如此。對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展而言，不能沒(méi)有資本積累，但是唯市場(chǎng)維度的資本邏輯獨(dú)大的局面，由于忽略了社會(huì)其他層面，在最大限度獲取利潤(rùn)的原則支配下，農(nóng)村發(fā)展面臨可持續(xù)危機(jī)。

“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”中提出的“堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展”的決策，是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)作為“承載輸入型危機(jī)”角色存在的鄉(xiāng)村地位的扭轉(zhuǎn)，是朝向“平衡發(fā)展”中構(gòu)建城鄉(xiāng)平衡的必然選擇；也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村長(zhǎng)足發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全社會(huì)充分發(fā)展的必經(jīng)之路。而鄉(xiāng)村建設(shè)需要超越資本邏輯，把注意力放到社會(huì)構(gòu)建上。只有找到鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的真正出發(fā)點(diǎn)與歸宿，在此基礎(chǔ)上凝合、使用鄉(xiāng)村社會(huì)多樣的發(fā)展工具，在農(nóng)村社會(huì)內(nèi)部找到原生動(dòng)力，才能夠從根本上避免市場(chǎng)脫嵌于社會(huì)最終導(dǎo)致的鄉(xiāng)村社會(huì)解體，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)的真正振興。那么，鄉(xiāng)村社會(huì)的內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力是什么？如何才能超越經(jīng)濟(jì)維度的資本邏輯，真正走向內(nèi)生性的充分、平衡的發(fā)展之路？在探尋這些問(wèn)題的解答中，首先需要樹立正確的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)觀以引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興之路。黨的十九大報(bào)告中闡明，“永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”。美好生活的需求是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的引領(lǐng)，那么在振興鄉(xiāng)村中，“美好生活”才是最終旨?xì)w所在。鄉(xiāng)村振興需要超越資本邏輯這一工具性手段的支配地位，在美好生活這一目的性邏輯引領(lǐng)下，綜合運(yùn)用多種手段，從根本上解決只有資本邏輯獨(dú)霸天下所造成的鄉(xiāng)村不充分、不平衡發(fā)展問(wèn)題。

一、城市資本擴(kuò)張抽取鄉(xiāng)村“三要素”致使城鄉(xiāng)發(fā)展失衡及鄉(xiāng)村發(fā)展不充分

“城市空間形成和發(fā)展服從于資本的邏輯”。［4］隨著資本的日漸積累及其不斷擴(kuò)大的利潤(rùn)需求，城市中的資本將觸角伸入農(nóng)村空間，將農(nóng)村的各種資源組織進(jìn)城市中。“以城市增長(zhǎng)為目標(biāo)導(dǎo)向，鄉(xiāng)村被默認(rèn)為資源最優(yōu)效率配置定律支配下的土地和人口等生產(chǎn)要素的來(lái)源地?！保?］這給鄉(xiāng)村帶來(lái)了問(wèn)題：

1.城市資本擴(kuò)張致使鄉(xiāng)村土地資源流失

在資本積累的進(jìn)程中伴隨城市原有存量土地盤活困難的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而城市以及其承載的資本發(fā)展主要依靠增量土地，這加大了征地壓力。［6］同時(shí)，資本擴(kuò)張給農(nóng)村帶來(lái)的污染是土地資源流失的又一重要原因。來(lái)自于城市的外源性污染持續(xù)不斷地被轉(zhuǎn)移到農(nóng)村；在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則下，農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)業(yè)污染不斷惡化；城市資本將高污染的部門或行業(yè)轉(zhuǎn)移到農(nóng)村；以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)重視經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收忽略污染治理。這些導(dǎo)致鄉(xiāng)村耕地資源質(zhì)量下降，數(shù)量減少。以圖1所示的耕地總量為例，2011至2015年間耕地總量持續(xù)下降。

圖1 2011—2015鄉(xiāng)村耕地面積變化情況（數(shù)據(jù)來(lái)源于2016中國(guó)國(guó)土資源公報(bào)）

2.城市資本積累需求造成鄉(xiāng)村勞動(dòng)力持續(xù)外流

市場(chǎng)作為資源配置的三大力量之一，具有影響人口資源區(qū)域間配置的重要作用。［7］城市人口無(wú)法滿足資本持續(xù)擴(kuò)張的需求，于是資本邏輯自發(fā)地將農(nóng)村勞動(dòng)力配置到城市經(jīng)濟(jì)資本的擴(kuò)張浪潮中。表1呈現(xiàn)了隨著市場(chǎng)化程度持續(xù)加深，農(nóng)村有生勞動(dòng)力流入城市的絕對(duì)數(shù)量不斷增加。

表1 農(nóng)民工數(shù)量變化情況

3.城市資本增值過(guò)程抽走鄉(xiāng)村金融資產(chǎn)

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)政府針對(duì)解決農(nóng)村金融資源短缺問(wèn)題進(jìn)行了多次農(nóng)村金融改革，但收效甚微，資金供求結(jié)構(gòu)在城市與鄉(xiāng)村之間失衡的問(wèn)題持續(xù)至今。就2014年提出的定向下調(diào)農(nóng)村中小金融機(jī)構(gòu)的存款準(zhǔn)備金率而言，“在現(xiàn)實(shí)的業(yè)務(wù)操作上，農(nóng)村金融通過(guò)銀行渠道匯集資金，然后流向了區(qū)域中心的股份制銀行和大行，等于是把農(nóng)村資金抽走，服務(wù)于區(qū)域商業(yè)中心”。［8］“農(nóng)村金融資產(chǎn)”可以表示為“農(nóng)村居民人均純收入”與“人均消費(fèi)”之差，2007—2015年農(nóng)村金融資產(chǎn)變化情況如表2所示?？梢钥闯觯l(xiāng)村金融資產(chǎn)絕對(duì)值處于波動(dòng)變化中。

4.鄉(xiāng)村“三要素”流向城市與城鄉(xiāng)發(fā)展失衡的惡性循環(huán)

歷史發(fā)展進(jìn)程表明，在對(duì)一切生產(chǎn)資源的統(tǒng)合過(guò)程中，資本邏輯嚴(yán)格按照利益最大化原則進(jìn)行理性計(jì)算，［9］并在空間上向外擴(kuò)張，以此實(shí)現(xiàn)持續(xù)積累。弱勢(shì)群體的利益往往是被忽略甚至被犧牲的對(duì)象。與城市相比，農(nóng)村作為弱勢(shì)一方成為被犧牲對(duì)象。

規(guī)模不斷擴(kuò)大的農(nóng)民工群體在為城市GDP增加做著突出貢獻(xiàn)的同時(shí)，從兩方面造成了農(nóng)村人口的凋敝和農(nóng)村內(nèi)生勞動(dòng)力的短缺：首先，農(nóng)村內(nèi)優(yōu)質(zhì)勞動(dòng)力不斷外流，導(dǎo)致很難在鄉(xiāng)村就地內(nèi)生出農(nóng)民階層內(nèi)部的“企業(yè)家”，農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的內(nèi)生魅力型權(quán)威難以產(chǎn)生，農(nóng)村社會(huì)發(fā)展缺少帶領(lǐng)者。其次，農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力外流帶來(lái)的留守群體的問(wèn)題背后，是農(nóng)村人力資本難以培植，農(nóng)村未來(lái)人口走向?qū)⒅貜?fù)他們父輩外出務(wù)工的道路，長(zhǎng)此以往農(nóng)村將陷入人口斷層的惡性循環(huán)。而外出務(wù)工的農(nóng)民工群體以貧困落后地區(qū)農(nóng)村勞動(dòng)力居多，這使得走向空心村的貧困地區(qū)農(nóng)村發(fā)展面臨更嚴(yán)重的人的危機(jī)。

表2 2007—2015年農(nóng)村金融資產(chǎn)變化情況

人口與土地的流失在雙向強(qiáng)化中持續(xù)惡化了鄉(xiāng)村的不充分發(fā)展問(wèn)題。伴隨著城市化進(jìn)程同時(shí)發(fā)生的讓農(nóng)民上樓的運(yùn)動(dòng)和對(duì)耕地的征用，都嚴(yán)重壓縮了農(nóng)村居民就地生活與生產(chǎn)的空間。征地運(yùn)動(dòng)是土地資源流失的直接原因，大量進(jìn)城務(wù)工人員則是土地資源流失的間接原因。耕地的荒置和征用，伴隨著農(nóng)村內(nèi)部勞動(dòng)機(jī)會(huì)的減少和內(nèi)生發(fā)展空間資源的縮減?？梢哉J(rèn)為經(jīng)濟(jì)視域下資本邏輯的空間運(yùn)作結(jié)果，是對(duì)農(nóng)村居民經(jīng)濟(jì)上的雙重打擊。它在不斷加劇人口外流的同時(shí)導(dǎo)致更多的荒廢耕地。貨幣外流，城鄉(xiāng)發(fā)展失衡問(wèn)題持續(xù)惡化。

二、資本邏輯下鄉(xiāng)支配鄉(xiāng)村建設(shè)無(wú)法保障鄉(xiāng)村穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展

在鄉(xiāng)村建設(shè)中，產(chǎn)生了將資本邏輯從城市引入鄉(xiāng)村內(nèi)部，試圖在資本邏輯的引領(lǐng)下，通過(guò)單純的市場(chǎng)模式發(fā)展鄉(xiāng)村的做法。雖然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是鄉(xiāng)村發(fā)展的維度之一和重要基石，但經(jīng)濟(jì)資本邏輯獨(dú)大的鄉(xiāng)村發(fā)展無(wú)法帶來(lái)真正的鄉(xiāng)村振興。

1.資本邏輯支配下的鄉(xiāng)村發(fā)展具有外部依賴性

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要原則之一是“市場(chǎng)主導(dǎo)，政府引導(dǎo)”，強(qiáng)調(diào)“更加尊重市場(chǎng)規(guī)律,堅(jiān)持使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)先行者安吉，沿著其所設(shè)計(jì)的《建設(shè)“中國(guó)美麗鄉(xiāng)村”行動(dòng)綱要》，走向了休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展方向。在安吉之后，無(wú)論聚集發(fā)展、舊村改造、古村保護(hù)、景區(qū)園區(qū)帶動(dòng)［10］中的哪一模式，以及安吉、永嘉、高淳、江寧四地所代表的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)模式，最終都落地于旅游業(yè)，［11］基于市場(chǎng)運(yùn)作原則，發(fā)展旅游業(yè)，吸引外部人員前來(lái)消費(fèi)?！耙月么俎r(nóng)”的農(nóng)村發(fā)展路徑短期來(lái)看，在一定程度上提升了經(jīng)濟(jì)水平。但旅游產(chǎn)業(yè)背景下，生態(tài)建設(shè)所帶來(lái)的資本增值部分的兌現(xiàn)具有外部依賴性。只有存在現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)者才能夠獲得折現(xiàn)的貨幣，游客的規(guī)模與消費(fèi)能力共同決定了旅游地點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景。美麗鄉(xiāng)村始建之處，鄉(xiāng)村旅游的競(jìng)爭(zhēng)相對(duì)少一些，此時(shí)旅游業(yè)能夠支撐鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，但是隨著美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的大范圍推進(jìn)，未來(lái)的農(nóng)村以旅促農(nóng)的道路會(huì)變得艱難。原因在于，一是競(jìng)爭(zhēng)增加，但是市場(chǎng)的總體規(guī)模是確定的，甚至隨著人口縮減市場(chǎng)規(guī)模有可能萎縮；二是當(dāng)大面積建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的實(shí)踐熱火朝天的展開，鄉(xiāng)村的差異性與獨(dú)特性的建設(shè)會(huì)變得困難，如果與其他鄉(xiāng)村比較缺少區(qū)分度，鄉(xiāng)村旅游也難以持續(xù)。若目標(biāo)市場(chǎng)規(guī)模下降，那么以旅促農(nóng)將無(wú)法從根本上建設(shè)農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力。而且農(nóng)村的旅游業(yè)發(fā)展具有立足鄉(xiāng)村、服務(wù)城市的典型特征，這還是以城市居民、城市需求為先的體現(xiàn)。那么農(nóng)村土生土長(zhǎng)的群體的價(jià)值與地位何在？

2.資本邏輯在鄉(xiāng)村的單極膨脹會(huì)帶來(lái)社會(huì)的內(nèi)耗和片面發(fā)展

迪爾凱姆對(duì)“機(jī)械團(tuán)結(jié)”的闡述和費(fèi)孝通先生對(duì)“差序格局”的分析，都揭示了對(duì)鄉(xiāng)村而言，社會(huì)中的情感紐帶以及集體意識(shí)在農(nóng)村建設(shè)中的重要作用。資本邏輯的利益理性和經(jīng)濟(jì)理性，使得它見物不見人，這是對(duì)生活邏輯的疏遠(yuǎn)與背離。［9］目前社會(huì)上出現(xiàn)的，為了支持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而導(dǎo)致的如消費(fèi)至上、享樂(lè)為先等社會(huì)問(wèn)題表明，資本邏輯支配社會(huì)帶來(lái)“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。［12］當(dāng)資本力量將其觸角深入到以倫理道德約束內(nèi)部成員的鄉(xiāng)村，田園詩(shī)般的社會(huì)關(guān)系逐漸被利益衡量和理性競(jìng)爭(zhēng)取代。這在一定程度上可能導(dǎo)致“以親仁善鄰為道德態(tài)度，以鄉(xiāng)鄰和睦為價(jià)值目標(biāo)，以相容相讓為基本原則，以相扶相助為倫理義務(wù)”［13］的農(nóng)村社會(huì)關(guān)系被不斷抬頭的個(gè)人主義取代。中國(guó)勞動(dòng)力動(dòng)態(tài)調(diào)查2014（CLDS2014）的222個(gè)村居問(wèn)卷相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，對(duì)村民關(guān)系和諧程度的評(píng)價(jià)，除1份問(wèn)卷回答不適用問(wèn)卷外，24.2%（54個(gè)）的鄉(xiāng)村村內(nèi)居民關(guān)系一般，52.9%（118個(gè)）的鄉(xiāng)村村內(nèi)居民關(guān)系和諧度處于中間狀態(tài)，只有22%（49個(gè)）的鄉(xiāng)村村內(nèi)居民關(guān)系和諧度非常高。機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)的過(guò)渡，雖然使人更多地認(rèn)識(shí)自我發(fā)現(xiàn)自我，但是也有可能使得中下層社會(huì)內(nèi)部自我組織的根本優(yōu)勢(shì)消失，社會(huì)秩序向命令式轉(zhuǎn)變。結(jié)果是農(nóng)村社會(huì)將由集生產(chǎn)空間與生活空間一體的天然共同體變成生產(chǎn)空間，而生活則空心化。

三、以美好生活創(chuàng)造為鄉(xiāng)村振興的出發(fā)點(diǎn)和歸宿

正如儒家思想中蘊(yùn)含的生活是本源存在的觀念［14］一樣，馬克思提出“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人生活過(guò)程中產(chǎn)生的”。［15］習(xí)近平同志將歷史的發(fā)展凝練為“歷史總是伴隨著人們追求美好生活的腳步向前發(fā)展的”。王雅林教授在論述社會(huì)“生活本體論”時(shí)提出，只有從生活出發(fā)認(rèn)識(shí)社會(huì)、謀求社會(huì)發(fā)展才能克服社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)象與本質(zhì)二分基礎(chǔ)上的二元對(duì)立問(wèn)題。［16］新時(shí)代不能脫離生活討論社會(huì)發(fā)展。黨的十九大報(bào)告中明確提出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)”。在國(guó)家將美好生活需要作為主要矛盾的主要方面的背景下，鄉(xiāng)村振興要將美好生活需要的滿足放在目標(biāo)位置，在美好生活的創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)象與本質(zhì)的合二為一。而美好生活需求包含了下述幾個(gè)方面：

美好生活需求是全面的生活需求，是對(duì)好的生活的需求。十九大報(bào)告指出：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)?！笨梢钥闯觯篮蒙铙w現(xiàn)為全面生活機(jī)會(huì)的擴(kuò)大，體現(xiàn)為多元可行能力的提升，可以遠(yuǎn)離“新貧困”的狀態(tài)。人們有“享受有理由珍視的生活的可行能力，包括：免受饑餓、可避免的疾病的困苦，滿足營(yíng)養(yǎng)需求、接受教育、參與社區(qū)社會(huì)活動(dòng)”［17］等。從目前來(lái)看，滿足我國(guó)鄉(xiāng)村居民多樣性生活需求的客觀外在條件欠缺，鄉(xiāng)村居民的可行能力不足。環(huán)境污染問(wèn)題帶來(lái)了一系列疾病問(wèn)題，貧困困擾著鄉(xiāng)村居民教育和醫(yī)療。與城市相比，鄉(xiāng)村還存在著一定程度營(yíng)養(yǎng)不良的問(wèn)題。［18］

美好生活需求是有質(zhì)量的生活需求，是對(duì)美的生活的需求。十九大報(bào)告中說(shuō)：“滿足人民過(guò)上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧。不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，不斷促進(jìn)社會(huì)公平正義，形成有效的社會(huì)治理、良好的社會(huì)秩序，使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)。”美的生活體驗(yàn)與生活環(huán)境直接相關(guān)。就社會(huì)環(huán)境而言，相對(duì)于城市生活的“現(xiàn)代”與無(wú)根性，農(nóng)村具有優(yōu)良“傳統(tǒng)”與歷史積淀：倫理、道德為基準(zhǔn)的行動(dòng)原則；信任、互助為基礎(chǔ)的行動(dòng)邏輯；親密、頻繁的熟人網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)為特征的行動(dòng)過(guò)程；情感滿足與高水平歸屬感的行動(dòng)體驗(yàn)。現(xiàn)實(shí)是，一方面，鄉(xiāng)村生活的傳統(tǒng)積淀被較大幅度破壞；另一方面，無(wú)論對(duì)進(jìn)城務(wù)工群體的適應(yīng)問(wèn)題研究，對(duì)失地農(nóng)民群體的研究，以及對(duì)“鄉(xiāng)愁”的分析，都揭示出，農(nóng)村居民在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)歷史積淀下來(lái)的行動(dòng)基礎(chǔ)有著深厚回歸需求。就自然環(huán)境而言，“要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”。CGSS2013數(shù)據(jù)顯示，在居住空間污染狀況上，農(nóng)村住區(qū)居民在空氣、水、工業(yè)垃圾、生活垃圾、綠地不足、食品污染方面的嚴(yán)重程度評(píng)價(jià)均高于其他住區(qū)。①具體數(shù)據(jù)見中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)調(diào)查與數(shù)據(jù)中心主持之《中國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查（CGSS）》項(xiàng)目。2000到2015年，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境質(zhì)量綜合得分從0.669下降到 0.387。［19］

美好生活要求社會(huì)主體具有可以展開美好生活的能力，要培育生活能力更高的新的生活文明主體。美好生活的創(chuàng)造，是個(gè)體在能動(dòng)性的推動(dòng)下所進(jìn)行的一種生活需要的生產(chǎn)和滿足的連續(xù)實(shí)踐活動(dòng)。十九大報(bào)告中指出，在創(chuàng)造美好生活的道路上，要“不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展”。CLDS2014數(shù)據(jù)顯示：在教育水平上，14 431個(gè)村委會(huì)的樣本中初中及以下學(xué)歷者占據(jù)83%；鄉(xiāng)村居民自我生活規(guī)劃能力與城市居民存在差距，超過(guò)60%的村委會(huì)樣本回答對(duì)未來(lái)沒(méi)有任何打算。日常生活相關(guān)能力自我評(píng)估的城鄉(xiāng)居民調(diào)查結(jié)果如表3所示。教育水平、自我規(guī)劃能力和日常生活能力三方面的各項(xiàng)結(jié)果表明，鄉(xiāng)村居民在現(xiàn)代化的社會(huì)背景下，基本生活能力相對(duì)較弱。

表3 城鄉(xiāng)居民自我能力評(píng)估結(jié)果

四、以對(duì)美好生活需要進(jìn)行全面的供給為目標(biāo)的鄉(xiāng)村振興相關(guān)要素

以滿足人們的美好生活需求為歸宿的鄉(xiāng)村振興，離不開鄉(xiāng)村內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)資本積累。前文闡明了經(jīng)濟(jì)維度的資本邏輯獨(dú)霸天下會(huì)給農(nóng)村社會(huì)帶來(lái)的不可持續(xù)問(wèn)題，但是這不是全盤否定農(nóng)村本土的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，只是說(shuō)明唯經(jīng)濟(jì)邏輯論、經(jīng)濟(jì)邏輯至高無(wú)上的思維是片面的、不可持續(xù)的。客觀地說(shuō)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不僅保障人們必要的生存條件，也是擺脫新貧困狀態(tài)、獲得過(guò)去自己有理由珍視的生活的能力的前提；是生活意義需求得以實(shí)現(xiàn)的必要條件。談及鄉(xiāng)村振興，帶領(lǐng)鄉(xiāng)村居民走向美好生活，離不開最基本的經(jīng)濟(jì)振興，自然也需要資本“三要素”作為基礎(chǔ)。在勞動(dòng)力方面，需要數(shù)量充足、質(zhì)量較好的勞動(dòng)力；在土地方面，需要有一定的耕地面積和建設(shè)土地，保障第一產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展的同時(shí)，也能夠在鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)多元化；在貨幣方面，鄉(xiāng)村振興必須有足夠的金融貨幣支持，要能夠找到鄉(xiāng)村貨幣金融資產(chǎn)內(nèi)部投資和內(nèi)部消費(fèi)的有效路徑。

以滿足人們的美好生活需求為歸宿的鄉(xiāng)村振興，離不開鄉(xiāng)村內(nèi)部的社會(huì)資本復(fù)建。對(duì)于鄉(xiāng)村振興而言，社會(huì)資本既是美好生活的組成部分，也是美好生活的實(shí)現(xiàn)條件。它是物質(zhì)、自然、人力資本的黏合劑。其功能包括：（1）社會(huì)資本通過(guò)情感回報(bào)穩(wěn)定社區(qū)成員的穩(wěn)定性和認(rèn)同感，通過(guò)保持人們生活根基的常態(tài)性，提供高度的生活適應(yīng)感。這些在人們解決生存性需求后將會(huì)超越經(jīng)濟(jì)需求上升為更加重要的生活需求。認(rèn)同感有利于留住內(nèi)生人力資本，保證農(nóng)村發(fā)展的人力持續(xù)性。（2）作為滋養(yǎng)于本土內(nèi)的農(nóng)村社會(huì)資本，其諸要素（信任、規(guī)范以及網(wǎng)絡(luò)）能夠通過(guò)促進(jìn)合作提高社會(huì)的效率，保持農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力可持續(xù)性。農(nóng)村社會(huì)資本以倫理、道德為基準(zhǔn)原則，信任、互助為基礎(chǔ)邏輯。高水平信任能夠提升鄉(xiāng)村建設(shè)的自主參與意識(shí)和人們的行動(dòng)力。熟人社會(huì)中的倫理、道德約束，以及互助意識(shí)，有利于調(diào)動(dòng)集體力量建設(shè)共同富裕。鄉(xiāng)村社會(huì)資本認(rèn)同聲望，這有利于內(nèi)部聲望高者作為鄉(xiāng)村精英創(chuàng)造集體合力。（3）社會(huì)資本能夠與經(jīng)濟(jì)資本形成良性互動(dòng)，保證農(nóng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的可持續(xù)性。我國(guó)農(nóng)村內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)中的權(quán)威易于得到公共認(rèn)同，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展致富的道路上能夠形成更好的號(hào)召力；網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上更容易結(jié)成互助組織，這可以形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)部合力；網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部的相互信任將提升經(jīng)濟(jì)層面的協(xié)商效率。

以滿足人們的美好生活需求為歸宿的鄉(xiāng)村振興，離不開鄉(xiāng)村內(nèi)部的文化資本培育。美好生活在一定意義上是人的建構(gòu)。布迪厄在其對(duì)區(qū)隔問(wèn)題的論述中闡釋了文化資本在生活能力提升和生活方式塑造方面的作用，表明了主體所擁有的文化資本決定了其對(duì)自身生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)功能。鄉(xiāng)村振興中，對(duì)人的文化資本培育不能定位于“社會(huì)上層所占有的高雅文化”上，而需要定位于擴(kuò)大了的文化資本內(nèi)涵上，包括高雅文化、教育水平、家庭讀書氛圍、一般性技能、習(xí)慣及風(fēng)格等。目前鄉(xiāng)村居民的制度形態(tài)、客觀形態(tài)和具體形態(tài)的文化資本都有待提升。文化資本培育需要主體參與。同時(shí)，鄉(xiāng)村居民文化資本的培育初期，需要來(lái)自鄉(xiāng)村外部的支持。只有培育起人的文化資本，才能夠使得人具有展開美好生活的能力。擁有文化資本的鄉(xiāng)村居民主體，可以成功完成美好生活需要的正確生產(chǎn)和滿足需要的實(shí)踐活動(dòng)相統(tǒng)一；超越單純的消費(fèi)主義和物的依賴，實(shí)現(xiàn)生活需要不斷地向著更高級(jí)形態(tài)和更廣闊領(lǐng)域進(jìn)行擴(kuò)展。

以滿足人們的美好生活需求為歸宿的鄉(xiāng)村振興，離不開鄉(xiāng)村內(nèi)部的生態(tài)資本修繕。十九大報(bào)告中明確提出，“帶領(lǐng)人民不斷創(chuàng)造美好生活，要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”我國(guó)農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境目前面臨嚴(yán)峻形勢(shì)，并且“與嚴(yán)重污染的農(nóng)村生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀形成鮮明對(duì)比的是我國(guó)農(nóng)村環(huán)境治理水平落后”。［19］如果說(shuō)社會(huì)資本的復(fù)建在一定意義上能夠保障美好生活的社會(huì)生態(tài)條件，那么自然生態(tài)的改善從基礎(chǔ)意義上說(shuō)可以提升鄉(xiāng)村居民的可行能力，從深層意義上說(shuō)能夠幫助鄉(xiāng)村居民獲得美的生活體驗(yàn)，好的生活感受。鄉(xiāng)村環(huán)境的修繕中需要注意的是不能只能停留于為旅游業(yè)打造的少數(shù)盆景，不能把生態(tài)修繕變成換一種方式的對(duì)“舊農(nóng)村”的破壞。

五、美好生活導(dǎo)向下的鄉(xiāng)村振興路徑模式構(gòu)建

在以全面滿足美好生活需求為目標(biāo)的社會(huì)發(fā)展路徑上，基于以上所確立的要素，構(gòu)建出的農(nóng)村振興路徑模式如圖2所示。

鄉(xiāng)村振興以美好生活為起點(diǎn)和終點(diǎn)。一切發(fā)展均服務(wù)于人們對(duì)幸福美好生活的期待及其可持續(xù)性，而不是片面地追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，或單純地強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境。當(dāng)然也不是盲目地恢復(fù)傳統(tǒng)，不分良莠地維持或重建。一切鄉(xiāng)村振興的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都應(yīng)當(dāng)是有利于美好生活需求的滿足。

圖2 以美好生活需求的滿足為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的鄉(xiāng)村振興模式

鄉(xiāng)村居民美好生活能力包括兩方面的內(nèi)容。首先是生產(chǎn)力，也就是馬克思所說(shuō)的物質(zhì)變換能力，所涉及的生活資源配置能力，也就是生活主體能夠以文明的方式把生產(chǎn)資料變?yōu)橛行钍侄蔚哪芰Ωㄋ椎刂v就是用自己雙手創(chuàng)造美好生活的能力。其次是生活力，這一層面講的是馬克思思想體系中所涉及的生活資源配置能力，也就是生活主體能夠以文明的方式把生產(chǎn)資料變?yōu)橛行钍侄蔚哪芰?。新時(shí)代的鄉(xiāng)村居民主體能力培育，必須從這兩方面著手。

由于社會(huì)資本具有連接其他一切發(fā)展要素的功能，在鄉(xiāng)村振興中必將發(fā)揮重要功能：產(chǎn)生高度的歸屬感與認(rèn)同感，可以留住農(nóng)村社會(huì)發(fā)展所必須的內(nèi)生人力資源，也有利于產(chǎn)生高能力、高魅力的領(lǐng)袖人物；在高度的集體性和信任感驅(qū)使下，有利于催生內(nèi)部協(xié)作、互助式的經(jīng)濟(jì)組織，創(chuàng)造內(nèi)生經(jīng)濟(jì)資本，長(zhǎng)期立足于本土建設(shè)；農(nóng)村社會(huì)資本積淀的淳樸民風(fēng)和互惠原則，有利于吸引和留住外來(lái)經(jīng)濟(jì)資本，助力于鄉(xiāng)村本土發(fā)展建設(shè)。這一切有利于建立物質(zhì)與精神雙重發(fā)展的鄉(xiāng)村社會(huì)。

鄉(xiāng)村主體的文化資本培育與積累，具有雙重意義。首先，塑造新型鄉(xiāng)村居民，提升鄉(xiāng)村居民美好生活能力，使鄉(xiāng)村居民更好地在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)基礎(chǔ)上，超越物的依賴和扭轉(zhuǎn)被消費(fèi)異化的現(xiàn)狀，生產(chǎn)恰當(dāng)生活需求，展開美好生活實(shí)踐。其次，文化資本的提升意味著內(nèi)生人力資本增加，而內(nèi)生人力資本對(duì)本域空間與土地有著天然的情感和依賴，對(duì)所處環(huán)境的生態(tài)有著天然的使命感和保護(hù)欲望，尤其隨著主權(quán)意識(shí)的增長(zhǎng)，他們對(duì)破壞自然環(huán)境、損壞自身生活的行為有著強(qiáng)有力的抵抗。

經(jīng)濟(jì)資本從來(lái)都是生活的基礎(chǔ)保障。將其擺在正確的位置，扭轉(zhuǎn)其支配社會(huì)的局面后，能夠回饋鄉(xiāng)村社會(huì)資本、文化資本和生態(tài)資本。以更多經(jīng)濟(jì)回報(bào)的方式鼓勵(lì)基于內(nèi)部團(tuán)結(jié)而發(fā)展起來(lái)的內(nèi)生經(jīng)濟(jì)資本運(yùn)行；通過(guò)吸引更多的外來(lái)資本注入，鼓勵(lì)互惠原則和淳樸民風(fēng)，等等。

生態(tài)資本在鄉(xiāng)村振興中是重要一環(huán)。它利于經(jīng)濟(jì)資本的可持續(xù)積累，能夠保障鄉(xiāng)村資源的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化；它有利于留住內(nèi)生人力資本，保障鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必需的人力資源要素充足；它能夠?yàn)槿说木唧w形態(tài)文化資本的培育提供宜人心境的外部環(huán)境，培養(yǎng)良好的品位和性情。