摘要：云南地處祖國的西南邊陲，是一個多民族、多山區(qū)、多文化的省份。自古以來，地理環(huán)境的多樣性，社會形態(tài)的多樣性，文化宗教的多樣性使得云南藝術(shù)在融合和同化多種藝術(shù)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展、提高和升華，最終達(dá)到了人類藝術(shù)史上前所未有的高度。本文試從人文環(huán)境和地理環(huán)境兩個方面討論其對云南本地古代藝術(shù)發(fā)展的影響。

關(guān)鍵詞：云南；地理環(huán)境；人文環(huán)境；古代藝術(shù)

“藝術(shù)社會學(xué)探討的是藝術(shù)和社會生活過程之間的互動關(guān)系”。它的研究重點(diǎn)之一就是各種人文社會環(huán)境對藝術(shù)創(chuàng)作的影響，或者是他們之間相互的影響。本文認(rèn)為，在云南這樣一個自然環(huán)境極其獨(dú)特，地理位置、氣候、水土等自然條件也必然會對當(dāng)?shù)厮囆g(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生較大的影響。故本文選擇分別從這兩個方面來談其對云南藝術(shù)的影響。

一、地理環(huán)境對藝術(shù)的影響

（一）、地理環(huán)境與繪畫藝術(shù)

地理環(huán)境對繪畫藝術(shù)的影響是顯而易見的，從云南古代崖畫內(nèi)容上可以看出繪畫藝術(shù)對地理環(huán)境的反映。如在云南滄源發(fā)現(xiàn)的古代民族的崖畫，內(nèi)容非常豐富，或?yàn)閱误w，或?yàn)槿后w，有“狩獵圖”、“牧歸圖”、“祭舞圖”等圖幅，這是先民的生活環(huán)境的寫照，這些動物的生存和繁衍，正是當(dāng)時滄源地區(qū)自然生態(tài)環(huán)境的反映。同時滄源崖畫多采用暗紅色，也是環(huán)境要求崖畫色彩醒目，與建筑物及周圍環(huán)境和諧統(tǒng)一。同時，崖畫材質(zhì)的選擇受所在環(huán)境空氣濕度的影響，室外空氣濕度的不同也決定了材料的選用，故應(yīng)選用不宜腐蝕、褪色的材質(zhì)[1]。

地理環(huán)境不僅反映在崖畫上，而且對歷史上各種畫派和風(fēng)格都有影響。如云南大理國時期描工張勝溫所繪制的《張勝溫畫卷》中的蠻王禮佛圖部分，就在畫的背景處畫上了大理的蒼山，高山曠野，山石的形象輪廓嚴(yán)明剛勁，色彩也比較單純彈烈，所以形成了云南獨(dú)具一格的畫派。

可見，畫家的不同繪畫風(fēng)格，取決于藝術(shù)家本人所處的自然環(huán)境的影響。畫家們的素材在這種環(huán)境中選擇、提煉、集中，最終其作品在這種環(huán)境的熏陶下形成，在創(chuàng)作過程中地理素材和精神相互滲透和影響，形成一種新的完整的藝術(shù)形象。

（二）、地理環(huán)境與房屋建筑藝術(shù)

有人認(rèn)為最早的藝術(shù)應(yīng)該是建筑，這并不是沒有道理的[2]。人類最早的建筑是巢穴、窩棚，簡陋的材料，簡陋的結(jié)構(gòu)，其標(biāo)志著人類開始運(yùn)用智慧去把自然界改造得符合自己的需要，從而創(chuàng)造出具有一定藝術(shù)特征的建筑。“事實(shí)上，只要洞穴一旦換上茅屋或象北美印第安人那樣的小屋，建筑作為一種藝術(shù)也就開始了，與此同時美的觀念也就被牽涉于其中了?！?/p>

云南地區(qū)具有低緯氣候、季風(fēng)氣候、山原氣候的特點(diǎn)，所以此地區(qū)本就降雨充沛，滇國又鄰近許多湖泊，則使其所處地區(qū)空氣濕度較大，給人們的生產(chǎn)生活造成一定的不便；但從另一方面來說，豐沛的降雨與潮濕的空氣也使木材儲量豐富。所以多種原因共同作用才形成了其獨(dú)具特色的干欄式房屋。

干欄式房屋的建造多以竹木為主要建筑材料，多數(shù)是兩層建筑，下層放養(yǎng)動物和堆放雜物，上層住人。干欄式房子的主要功能是使房子與地面隔離而達(dá)到有效的防潮。

上述例子表明，不同的建筑融于地理環(huán)境中，在很大程度上受著自然環(huán)境的控制，卻又在人腦中形成不同的感受，以及不同的藝術(shù)風(fēng)格，正如恩格斯所描述的建筑一樣：“希臘建筑如燦爛的、陽光照耀的白晝，伊斯蘭建筑如星光閃爍的黃昏，哥特式建筑是朝霞”。

二、人文環(huán)境對藝術(shù)的影響

宗教、國家、政治的矛盾、沖突和相互妥協(xié)并存的現(xiàn)實(shí)不可避免地反映在藝術(shù)當(dāng)中，形成了云南藝術(shù)的靈魂——融合和發(fā)展。藝術(shù)家作為藝術(shù)活動擁有者，他們的藝術(shù)需求和審美趣味決定了不同時期、不同地區(qū)藝術(shù)風(fēng)格的最終形態(tài)。本文認(rèn)為，人文環(huán)境中對藝術(shù)家影響最大的就是宗教文化環(huán)境和政治文化環(huán)境，故筆者在這一部分試從這兩方面淺談其與藝術(shù)的關(guān)系。

（一）、宗教文化環(huán)境與藝術(shù)

宗教題材始終是云南藝術(shù)的主要內(nèi)容之一。多樣的原始宗教觀念和宗教信仰，造就了云南各民族多樣的風(fēng)俗習(xí)慣，形成為較穩(wěn)定的生產(chǎn)、生活行為方式和傾向，體現(xiàn)到生產(chǎn)生活的各個方面，導(dǎo)致了多樣的祭祀、節(jié)慶，宗教信仰、歷史發(fā)展、地理環(huán)境和民族心理的差異，產(chǎn)生了各民族多種樂器、舞器和音樂、舞蹈形式。

比如白族舞蹈藝術(shù)記錄了白族先民原始宗教崇拜活動的信息，刻畫了白族先民原始古老的狩獵生活的痕跡，反映了白族三千多年的種稻歷史，突顯了白族宗教崇拜在舞蹈傳承中的影響。

到了南詔大理國時期，宗教對藝術(shù)的影響則更是顯而易見的。如劍川石窟中眾多的佛雕和張勝溫所繪制的《張勝溫畫卷》中的佛像都有著極高的藝術(shù)價值，是人類藝術(shù)史上的瑰寶。

（二）、政治文化環(huán)境與藝術(shù)

事實(shí)上，筆者認(rèn)為，藝術(shù)與政治一直保持著一種錯綜復(fù)雜的關(guān)系，藝術(shù)可以成為任何一種政治環(huán)境的一種象征，可以體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的社會改革進(jìn)程。一個藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作無法逃離外界政治環(huán)境對其影響。

本文同樣認(rèn)為，我們所說的藝術(shù)的社會性關(guān)懷始終無法逃避政治意識對它的影響，因?yàn)樗囆g(shù)家都在政治文化的影響下，而藝術(shù)家又是藝術(shù)創(chuàng)作的主體，所以政治一定對藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生一定的影響，事實(shí)上，由于二者之間的復(fù)雜的關(guān)系，這種影響實(shí)際上是相互的。藝術(shù)的走向也能影響一個國家政治的改變。

例如，南詔時期開鑿的劍川石窟統(tǒng)治者為了自己的信仰需要也為了更好的馴服百姓，他們在許多建造的石窟壁畫上都有佛教本生故事，這些故事大都宣揚(yáng)了佛陀前生忍受痛苦，舍己為人的事跡，統(tǒng)治者希望通過這樣的“教育”來維持自己的統(tǒng)治，讓百姓安分守己，順從忍耐，以求來生的福報(bào)。

可以這么說，藝術(shù)如果離開了對社會政治與人生問題的關(guān)注和批判性思考，離開了實(shí)際的生活，那么藝術(shù)只能成為不良政治的附庸或成為被利用的思想工具。

三、總結(jié)

本文看到了從藝術(shù)與地理環(huán)境和人文環(huán)境的關(guān)系開始討論。在地理環(huán)境方面，筆者選擇展開藝術(shù)的分類，探討了地理環(huán)境與繪畫藝術(shù)和房屋藝術(shù)的關(guān)系；而在人文環(huán)境方面，筆者則選擇將人文環(huán)境分類展開，討論了藝術(shù)與宗教環(huán)境和政治環(huán)境的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁靖軼.探析環(huán)境對壁畫的影響[J].現(xiàn)代裝飾：理論，2015（9）.

[2]色音.民族融合與文化融合[J].青海社會科學(xué)，1989（4）：87-94.

作者簡介：劉軼哲（1998.01-）男，漢族，河南鄭州人，本科在讀，云南大學(xué)。