孫洪生（濟南市章丘龍山云鑫陶藝廠，山東 濟南 250200）

大約在新石器時代晚期，在黃河下游和東部沿海的廣大地區(qū)，龍山文化興起了主要采用輪制、封窯以及碳分子滲透法的黑陶，它來源于我國古代的陶器，距今4600年的黑陶文化，是龍山文化的代表，主要分布在黃河流域中下游一帶，黑陶藝術品具有“黑如漆、亮如鏡、薄如紙、堅如瓷、聲如磬”的特點，被史學家譽為“原始文化的瑰寶”。

一個事物的興盛必然導致一個事物的衰落，黑陶就是在中原地區(qū)的彩陶衰落后興起的，正如老子的道家理論中，世上有一物生成，必定有生成該物的物質(zhì)，還有該物生成的依據(jù)，這就是各類事物各有自身的“道”以外，萬物又有其共同的道，灰陶、彩陶、黑陶、幾何印紋陶同樣都是屬于新石器時代的陶器工藝，但不管在造型、裝飾、表現(xiàn)手法以及藝術風格上又有各自不同的特點。

當然一個民族、時代、社會的藝術必然與這個民族、時代、社會的哲學相聯(lián)系，正如一句名言，如果一個國家的領導人為哲學家，那么這個國家就會興旺發(fā)達，哲學是民族、時代、社會的自我意識，偉大的藝術作品總是表現(xiàn)出深刻的哲學觀念。

一、老子“玄牝”的思想作為尚黑觀念延續(xù)與傳承的主線

《老子》書中，玄原義是深黑色，有深遠、神秘、微妙難測的意思。牝喻指具有無限造物能力的“道”，老子哲學體系中以黑色作為帶有生殖崇拜意蘊的象征性色彩,這種黑色情結(jié)不管是在哪個民族、社會、時代的藝術，往往表現(xiàn)出共同的特征并且具有某種傳承關系，在新石器時代，也就是所處的父系氏族時代，人們比較崇尚理性的宗教色彩之風，黑色帶給人們獨特的色彩情感形態(tài)一一凝重、黑暗、冷穆、幽玄、悲哀、絕望、嚴肅、死亡、神秘，尚黑的觀念作為整個時代的特征與價值取向。

玄牝思想正是對尚黑思想的延續(xù)與傳承，而龍山文化體現(xiàn)著對“尚黑”色彩觀念的傳承。純黑的高柄杯在多座墓葬中出土，并且作為禮器被廣泛使用，說明這種禮器給人的嚴肅、冷穆、玄虛、空疏。封窯技術和滲碳技術這些別具匠心的燒陶工藝倘若不是在強烈的“尚黑”思想的驅(qū)使下是不可能實現(xiàn)的。

二、生活方式和審美意識的演變推動黑陶藝術特色的形成

人的需要分為物質(zhì)需要和精神需要兩個方面，并且隨著社會的發(fā)展，物質(zhì)需要與精神需要將日益呈現(xiàn)出緊密結(jié)合的趨勢，根據(jù)馬斯洛的需要層次理論中的審美需要，要求事物勻稱、整齊和美麗，并且向美轉(zhuǎn)化，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，龍山文化陶器的器類較前明顯增多，其中又以飲食器器類更為顯著，生活方式的改變帶動黑陶藝術的形式的改變，是適應生活實用的要求而考慮的。

龍山文化中最具代表性的器物——陶鬶，是一種直接加熱液體的器皿。大汶口文化時期鬶，最早為圓腹，小頸，口在腹的上部，口部捏出小流，底有三足，到了龍山文化時期，其“流”挺直且向上，鼓腹，有三只乳狀袋足，全器造型優(yōu)美單純、裝飾簡練，雖然模擬鳥形，但形象含蓄，介乎似與不似之間，是遠古東夷鳥訓族少昊氏鳥圖騰崇拜的再現(xiàn)，上仰的流便于傾注，三足穩(wěn)妥方便至于篝火中，袋足中空既增大了容積又增大了受熱面縮短了加熱時間，把手便于提攜與移動，從這個過程看，龍山器物器型繼承與發(fā)揚了大汶口器型，并且走向形象化，又不斷提高實用功能，體現(xiàn)了原始社會中實用與美觀有機結(jié)合的設計思想。龍山文化時期蛋殼黑陶的制作一般采用快輪，其器型勻稱、規(guī)整，做工精細，火候極高，質(zhì)地堅硬。制作過程十分復雜，成品率極低，選用的泥土來自于黃河下游沖積平原。黃河在其流經(jīng)的過程中所攜帶的大顆粒泥沙沉入河底，經(jīng)過不斷沖刷，流至其下游，因此它的深層泥土土質(zhì)特別細膩、無沙、黏性大，而且富含多種礦物元素，在燒制中能產(chǎn)生純黑均勻質(zhì)感，適合于黑陶制作。蛋殼黑陶使用的陶泥經(jīng)過了反復淘洗，制成的陶坯內(nèi)外沒有任何雜質(zhì)，質(zhì)地細密堅硬，幾乎沒有滲水性。再對陶胎進行鏤孔和雕刻紋飾等工序，然后經(jīng)過陰干等十幾道工序焙燒而成陶胎，最后利用先進的封窯滲碳技術，讓彌漫在窯中的濃煙通過“熏煙滲碳”，將煙中的碳粒滲入坯體而使其呈黑色，最終才能燒制成一件蛋殼黑陶。

結(jié)語

通過對黑陶產(chǎn)生的藝術哲學進行分析，我們不難看出儒家思想中的“道”自始至終存在與整個民族、社會以及時代，生產(chǎn)力推動生產(chǎn)技術，反過來又影響生產(chǎn)力，這是黑陶藝術不斷前進的動力，生活方式以及審美的改變，實用以及美觀的思想，同中國哲學的自覺聯(lián)系，促使黑陶藝術具有高度性、抽象性和實用性。