夏超（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710062）

一、歐陽(yáng)通及其學(xué)書歷程

（一）歐陽(yáng)通生平及歷史背景

隋統(tǒng)一全國(guó)后，結(jié)束了紛亂混戰(zhàn)的局面，實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，使南北書風(fēng)得到融合，逐漸走向規(guī)范。

唐高祖李淵定都長(zhǎng)安，使書法進(jìn)入繁榮昌盛的時(shí)代，唐朝書法在中國(guó)書法史上是一個(gè)非常重要的時(shí)候，上可以承接漢魏六朝，在六朝碑版中有較好的繼承，下啟發(fā)了宋元的發(fā)展，影響十分深遠(yuǎn)，唐代書法的發(fā)展與唐歷代帝王喜歡書法有著重要的關(guān)系，雖然唐朝較為短暫，但是喜歡書法，愛(ài)好收藏的人很多，一時(shí)學(xué)書之風(fēng)盛行，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，唐朝還積極與鄰近國(guó)家等地積極交往，使唐朝成為中國(guó)成為國(guó)際經(jīng)濟(jì)文化中心，使中國(guó)文化傳入國(guó)外等地，擴(kuò)大了影響力，在某些方面上講推動(dòng)了西方文化的發(fā)展。為唐朝藝術(shù)注入了新鮮的血液，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)書法史上的一座高峰。

從魏晉南北朝到隋唐時(shí)期，書法在不斷發(fā)展，楷書法則逐漸完善，唐初繼承了隋代日益成熟的書體，再次基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展，達(dá)到一個(gè)完美階段，南北的統(tǒng)一，使書法朝著自身的規(guī)律而發(fā)展，唐初國(guó)家設(shè)立弘文館，把書法推到了上層地位，在考試中加強(qiáng)了書法的標(biāo)準(zhǔn)，在國(guó)子監(jiān)設(shè)書學(xué)博士，唐朝政府為書法家設(shè)立職位，太宗貞觀元年，詔令文武大臣都學(xué)書法，學(xué)書之氣，一時(shí)盛行；喜學(xué)書法，具有發(fā)展?jié)撃?，皆?zhǔn)到弘文館聆聽(tīng)書法講授，書法上出現(xiàn)了一種新風(fēng)貌。

歐陽(yáng)通，潭州臨湘人，歐陽(yáng)通是歐陽(yáng)詢的第四個(gè)兒子，父親去世的早，于是母親便教他書法。工于楷，書得父法而險(xiǎn)峻過(guò)之，與其父并稱“大小歐陽(yáng)”，少夫人徐氏出。據(jù)史傳記載，歐陽(yáng)通儀鳳年間累升中書舍人，武周時(shí)封為渤?？h子，天授二年轉(zhuǎn)為司禮卿判納言事，輔佐政事，是宰相當(dāng)中的一員。當(dāng)年張嘉福等人請(qǐng)求武則天立武承嗣為太子，歐陽(yáng)通堅(jiān)決反對(duì)，得罪了文武大臣，被酷吏來(lái)俊臣誣陷為叛賊，捏造罪名，被殺害了，唐中宗神龍年間，才予以平反并恢復(fù)名譽(yù)。

（二）歐陽(yáng)通學(xué)書道路

歐陽(yáng)詢?nèi)ナ罆r(shí)歐陽(yáng)通還小，母親盼望兒子有所成就，能繼承父業(yè)，便親自教授他書法，那時(shí)歐陽(yáng)詢的書法大部分都散落在民間，母親為了他學(xué)習(xí)便不惜重金購(gòu)回，勤奮臨摹，書法進(jìn)步很快，好像得到了父親的真?zhèn)饕粯?，世人稱“大小歐陽(yáng)”。歐陽(yáng)詢楷書以險(xiǎn)絕著稱，而歐陽(yáng)通的字論險(xiǎn)絕還勝過(guò)其父，處處體現(xiàn)著其人硬氣的一面，據(jù)記載，歐陽(yáng)通剛剛當(dāng)上宰相一個(gè)多月，正趕上午后廢掉中宗，立武承嗣為太子，歐陽(yáng)通和另一位大臣哭著上奏，從此與武則天結(jié)下了梁子，后來(lái)，被人陷害入獄，受盡酷刑，當(dāng)時(shí)年齡六十多卻寧死不屈，后來(lái)拿他沒(méi)辦法，便找人告歐陽(yáng)通謀反，這才要了他的性命。從上述中可以看出歐陽(yáng)通的倔強(qiáng)性格。從而來(lái)看其作品會(huì)看到“字如其人”。

歐陽(yáng)通對(duì)自己感到不滿意，對(duì)書法感到很自負(fù)，對(duì)文房四寶十分講究，張主鷟《朝野僉載》謂其：“嘗自矜能書，必以象牙，犀角為和管，貍毛為心，覆以秋兔毫。松以煙為墨，末以麝香，紙必堅(jiān)薄白滑者，乃書之”。歐陽(yáng)通有自己的癖好，性格獨(dú)特。

二、《道因法師碑》的簡(jiǎn)介及其藝術(shù)特點(diǎn)

（一）《道因法師碑》的簡(jiǎn)介

《道因法師碑》的全名是《大唐故翻經(jīng)在得益州寶寺道因法師碑》，歐陽(yáng)通書，李儼撰，原碑在西安碑林。碑全文楷書，一共三十四行，每行有七十三字。高大約300厘米，寬約100厘米。是唐高宗龍朔三年的時(shí)候建碑。碑文完整無(wú)缺，十分完美，碑頭雕作螭首，碑額處雕飾佛瞰，碑的正中間書寫著“故大德因法師碑”七字。是歐陽(yáng)通的代表佳作。碑兩邊刻有十分精美的波狀二方連續(xù)花紋圖案，鬼跌兩旁更用流利的線條去刻畫，兩旁還有兩組刻畫的人物，線條之流美，刻畫之生動(dòng)，從中可以看出當(dāng)時(shí)高超的水平。此碑是歐陽(yáng)通最具代表性的作品，代表歐陽(yáng)通的最高水平，雖然經(jīng)歷了上千年之久，碑石完好，字口清晰，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)立碑選材的嚴(yán)謹(jǐn)，和匠人對(duì)石頭的高要求。

道因法師俗姓侯，濮陽(yáng)人，童年時(shí)期落發(fā)出家，研習(xí)佛法經(jīng)典，在隋與唐戰(zhàn)亂時(shí)期，為了躲避戰(zhàn)亂去了成都，居住在成都多寶寺，聽(tīng)他講經(jīng)說(shuō)法的人很多，后來(lái)住在彭門山廣化寺，曾在寺北沿上刻石經(jīng)永傳佛理，貞觀時(shí)期，唐太宗聽(tīng)說(shuō)此事，招西安，居住在大慈恩寺，同修譯事，還在慧月寺講經(jīng)，顯慶三年三月終于慧日寺，年七十二?；廴账碌茏釉瓤谒?，以志追思。碑文敘述了道因法師勤奮、刻苦、好學(xué)、的一生，《玄奘傳》中記載道因法師在唐朝初年的時(shí)候在慈恩寺幫助玄奘翻譯佛經(jīng)，北封為“翻經(jīng)大德”的稱號(hào)。此碑為弟子玄凝為紀(jì)念他而于唐龍朔三年十月建立的。

《道因法師碑》傳世宋代拓本有數(shù)十種，以臺(tái)灣故宮博物院藏王良常跋本、北京故宮博物院藏翁方剛跋本為最好，又有王文志跋本，為北京文物局藏，故宮博物院還藏有米又庵殘本，還有通行本文物出版社珂羅版印宋拓本，二玄社珂羅版印宋拓本，故宮博物院珂羅版印宋拓本數(shù)種。

（二）《道因法師碑》的藝術(shù)特點(diǎn)

1.用筆

《道因法師碑》在初唐時(shí)期是一件很有代表性的作品，具有十分重要的地位，從風(fēng)格形成上來(lái)說(shuō)，融合了楷書和隸書的特點(diǎn)，繼承了隸書的體態(tài)，加入六朝碑版的意味；法度嚴(yán)謹(jǐn)順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展，而又有自己的創(chuàng)新，不失為一大特色；另一方面是繼承家學(xué)，歐陽(yáng)通善學(xué)其父，刻苦努力，深得家學(xué)，這說(shuō)明他是十分聰慧的，它的問(wèn)世，上可以承接前代經(jīng)典，下可以啟發(fā)后代思路，對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)。

《道因法師碑》筆力勁健，用筆險(xiǎn)絕，得其家法，書法史上不少父子齊名的佳話，前有“二王”后有“二歐陽(yáng)”，相比較王獻(xiàn)之的家庭身世要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)歐陽(yáng)通。從其作品中可以看出其結(jié)體，點(diǎn)畫、用筆盡學(xué)其父，風(fēng)格上與其父相似。相比較歐陽(yáng)詢書法初學(xué)二王，然后形成自己的風(fēng)格特點(diǎn)，書法中有魏晉的精絕，在當(dāng)時(shí)被大為推崇，歐陽(yáng)通直接學(xué)其父，入手較快，把握準(zhǔn)確，得其父遺風(fēng)。

清何紹基云：“蘭臺(tái)善承家法，又沉浸隸古，厚勁堅(jiān)凝遂成本家極筆，后來(lái)惟魯公北海各能出奇，可與是鼎足，而有唐書勢(shì)于是盡矣。[]”劉熙載《書概》謂“大小歐陽(yáng)書，并出分隸，觀蘭臺(tái)《道因法師碑》有批法，則顯然隸筆矣”。從上面兩則材料來(lái)看，道因法師碑有隸書用筆的味道，批法是指主筆橫畫在末筆收筆處飛起，含有隸書的意味，蠶頭燕尾，正是這種批法我們才看到歐陽(yáng)通的獨(dú)特之處，給人一種啟示意義。

道因法師碑露鋒起筆，基本上起筆都是露鋒側(cè)入，與南北朝的碑刻有所不同，更多了份險(xiǎn)峻之勢(shì)，露鋒側(cè)入后慢慢進(jìn)行調(diào)鋒，提起筆后向下頓筆，然后鋪毫行筆，行筆處與南北朝碑版有暗合之處，橫畫取斜勢(shì)較多，這樣增加了字的挺拔之感，收筆處重按，或挑出，動(dòng)作迅速。其豎畫逆鋒起筆，或露鋒入筆，豎畫細(xì)而不弱，短而堅(jiān)挺，左右豎呈拱形對(duì)立，姿態(tài)十分唯美，它的巧妙之處在于形彎質(zhì)挺，露鋒收筆的懸針豎力量飽滿，形態(tài)各異，左右豎畫收放明顯，有向背有想向的，變化詭異。捺畫起筆處動(dòng)作不明顯，粗細(xì)變化不大，但行到三分之一處。在一個(gè)字中點(diǎn)畫就如同眼睛一樣，雖然很小，卻起著至關(guān)重要的作用，《道因法師碑》點(diǎn)畫各種各樣，有長(zhǎng)點(diǎn)、短點(diǎn)、挑點(diǎn)在道因法師碑上都起著畫龍點(diǎn)睛的作用。通過(guò)每一個(gè)筆畫都可以看出歐陽(yáng)通高超的技法。

蔡邕《筆論》云：“夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息；沈密神采，如對(duì)至尊，則無(wú)善矣。[1]”歐陽(yáng)通的書寫習(xí)慣同樣非常講究，不論其筆墨紙硯，單看其點(diǎn)畫運(yùn)筆的過(guò)程中，就可以看出他用筆的精到，用筆同樣包含起筆，運(yùn)筆和收筆三個(gè)部分，《道因法師碑》的用筆能在法度森嚴(yán)的唐楷中有著自己獨(dú)特的味道，在法度中自出新意。

2.結(jié)構(gòu)

《道因法師碑》結(jié)體多呈扁方狀，與其父截然不同，字的勢(shì)態(tài)趨扁，在橫畫的末筆收筆處飛起，把丹字處理的徐徐如生，好像一只正在天空中飛翔的燕子，英字處理的十分巧妙，草字頭處理的略長(zhǎng)，下身處理的比較緊湊，收下而放上，整體比較同意，和諧；主筆橫寫的比較長(zhǎng)，突出橫勢(shì)，給一種穩(wěn)重之感，顯得端莊，末筆處，燕尾收筆顯示出自己的風(fēng)格特色之處，中間一豎平分橫畫，兩邊長(zhǎng)度均等，有一種上托之勢(shì)，托住了上方的筆畫，緊接著是下面兩點(diǎn)，左點(diǎn)與橫畫相連接，右點(diǎn)與橫畫分開(kāi)，顯示出此字的虛實(shí)變化之處。是整體上比較統(tǒng)一。

細(xì)看此碑，會(huì)發(fā)現(xiàn)此碑筆力雄強(qiáng)，盡得其父遺風(fēng)，結(jié)體相近，融合了父親的用筆和結(jié)構(gòu)，然而用筆比其父多方，圓筆較少，結(jié)體也很繁密，但有些字偏扁，結(jié)構(gòu)上雖然顯得不夠完美，但是不影響其精彩，如明人《珊瑚綱》中說(shuō)：“瘦怯于父，而險(xiǎn)峻過(guò)之。”如果將其與父碑相比較，會(huì)顯得比較明顯，歐陽(yáng)通的書法缺少其父的那種渾厚，外露之處較多，明顯看出其露鋒用筆的特點(diǎn)，橫畫的轉(zhuǎn)折筆比較明顯，即所謂“肩吻太露”，從中可以發(fā)現(xiàn)筆者在盡力表達(dá)自己的思想，表達(dá)自己的個(gè)性，斬釘截鐵十分沉著痛快，似乎如果不這樣寫會(huì)感到壓抑，歐陽(yáng)通的才華橫溢，《道因法師碑》不失為唐碑中的姣姣者，有著其他碑無(wú)法占有的地位，在承上啟下的發(fā)展中不可忽略其影響。

3.章法

從整體上來(lái)看《道因法師碑》的章法比較天真自然，按字形的大小不同，所占空間比例不同，基本上趨于橫成行，豎成列，上下字之間空間稍大了一點(diǎn)，顯得比較的疏朗有致，要看整體的章法安排，首先我們應(yīng)該把目光轉(zhuǎn)向字形，因?yàn)榇吮怯勺中乌呄蛴谡路ǎ惺裁礃拥淖中尉蜁?huì)產(chǎn)生什么樣的章法，有時(shí)候?yàn)榱藢で笞兓?，便把一些字處理的上下錯(cuò)落排布，不與其他的楷書一樣全篇整體排列，這樣為章法增添生動(dòng)的氣息，在左右之間的處理上，歐陽(yáng)通更是別具匠心，左右字之間不顯那樣呆板，讓他們都可以找到自己所對(duì)應(yīng)的關(guān)系，這樣歐陽(yáng)通打破楷書“千篇一律”使章法顯得更靈動(dòng)。

三、《道因法師碑》的影響

學(xué)習(xí)書法的不二法門就是對(duì)古人的臨摹，從臨摹中去學(xué)習(xí)，去感悟，清朝人何紹基，就是臨古字的大家，在臨古的的過(guò)程中，開(kāi)闊眼界，增長(zhǎng)知識(shí)；何紹基乃清朝的大書法家，于經(jīng)史、子學(xué)皆有著述，小楷寫的十分精美，書法學(xué)習(xí)秦漢篆隸，在南北朝碑版石刻上下功夫較多，皆心摹手追，遂自成一家。開(kāi)始便從《道因法師碑》入手，然后又廣泛的臨摹六朝碑版，從歐陽(yáng)通入手的優(yōu)點(diǎn)是，對(duì)于字的結(jié)構(gòu)把握較為準(zhǔn)確，在掌握結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，摻入北朝的韻味，從而使他的書法不同與其他人，歐陽(yáng)通的險(xiǎn)絕為他書法增加了清剛之氣。同時(shí)他也支持學(xué)書上分為南派和北派，并且何紹基對(duì)碑有著深刻的理解和喜歡，所以對(duì)歐陽(yáng)通也是非常認(rèn)可的，何紹基牢牢的把握住了歐陽(yáng)通的特征，由此加以發(fā)揮，并將歐陽(yáng)通的特征注入臨習(xí)中，從臨習(xí)中可以清晰地看出原碑的起收筆，并將篆分的特征運(yùn)用到楷書中，從而楷書特征被巧妙地改造稱自己的藝術(shù)語(yǔ)言，這是一種創(chuàng)造性非常高的改造和運(yùn)用。

歐陽(yáng)通學(xué)書對(duì)我們有很大的啟發(fā)意義，我們可以看到歐陽(yáng)通對(duì)其父親的繼承，在對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的整理，繼承。傳統(tǒng)經(jīng)典是我們極大的財(cái)富，承載著中國(guó)文化精神，符合時(shí)代的發(fā)展，我們要對(duì)傳統(tǒng)有一定的辨別能力，從中能發(fā)現(xiàn)對(duì)我們有用的文化，更好地對(duì)中國(guó)書法有效的學(xué)習(xí)并加以運(yùn)用我們還要對(duì)經(jīng)典中的文化進(jìn)行發(fā)掘，繼承優(yōu)秀的文化，如果我們對(duì)經(jīng)典的理解、臨摹不準(zhǔn)確，時(shí)間長(zhǎng)了，經(jīng)過(guò)幾代人就會(huì)離經(jīng)典越來(lái)越遠(yuǎn)。最后，書法藝術(shù)是一門以書寫為特征的表現(xiàn)藝術(shù)，需要通過(guò)書寫著的文化內(nèi)涵、審美取向、書寫技巧等共同作用下來(lái)表現(xiàn)的藝術(shù)，必須經(jīng)過(guò)臨摹、理解古人的經(jīng)典菜能學(xué)到其中的奧妙。

繼承與創(chuàng)新是我們前進(jìn)的動(dòng)力，在繼承上融入自己的思想，只有這樣才會(huì)時(shí)書法藝術(shù)不斷發(fā)展，才能使中國(guó)書法被外國(guó)認(rèn)可，才能走向世界。

注釋：

[1]蔡邕：《筆論》廣西藝術(shù)出版社