張學(xué)君

2017年夏，收到成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授魏紅翎女士贈(zèng)送的新著《成都尊經(jīng)書(shū)院史》（巴蜀書(shū)社2016年版，以下引述均稱魏著），十分高興。前幾年，在撰寫(xiě)《成都通史》清代卷時(shí)，筆者就曾關(guān)注在近代改良主義思潮影響下成都興辦的尊經(jīng)書(shū)院，讀過(guò)許多有關(guān)尊經(jīng)書(shū)院的資料，也曾與一些師友交換過(guò)意見(jiàn)，表達(dá)過(guò)一些淺見(jiàn)。讀到這部分量不輕的專著，有似曾相識(shí)的感覺(jué)。這部尊經(jīng)書(shū)院史，是在眾多研究成果的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)的，應(yīng)當(dāng)是薈萃諸家成果，又融會(huì)貫通之后完成的，是一部十分用功較為完善的著作。

魏紅翎的《尊經(jīng)書(shū)院史》為我們勾畫(huà)出尊經(jīng)書(shū)院較為完整的歷史原貌：成立緣起、書(shū)院建制、學(xué)規(guī)課業(yè)，張之洞、王闿運(yùn)、伍肇齡、宋育仁等與尊經(jīng)書(shū)院的關(guān)系，尊經(jīng)書(shū)院的藏書(shū)與刻書(shū)狀況，尊經(jīng)書(shū)院的弟子與近代中國(guó)社會(huì)，尊經(jīng)書(shū)院與蜀學(xué)復(fù)興，等等。可以說(shuō)，此書(shū)較為系統(tǒng)地反映了尊經(jīng)書(shū)院的歷史，有作者細(xì)密的構(gòu)思。

一、開(kāi)辦尊經(jīng)書(shū)院，意在社會(huì)改良

作者對(duì)尊經(jīng)書(shū)院的創(chuàng)辦過(guò)程著筆甚多，列專章介紹張之洞、王闿運(yùn)、宋育仁等與創(chuàng)辦尊經(jīng)書(shū)院有密切關(guān)系的同光新思維官員和士林諸子，特別是才華橫溢、極具社會(huì)改革抱負(fù)的清流派要員張之洞，胸懷大志、主張通經(jīng)致用的今文經(jīng)學(xué)家王闿運(yùn)，四川本土的薪火繼承者伍肇齡、宋育仁。他們或是學(xué)宗一派、朝夕于斯的飽學(xué)之士，或是思想開(kāi)明、趨向于社會(huì)改良的學(xué)者。張之洞在倡辦尊經(jīng)書(shū)院之初，就明確宣示：書(shū)院的設(shè)置不是為寒士應(yīng)付科舉考試、專門(mén)提供膏火的舊式書(shū)院，而是培育通經(jīng)致用人才的研修所在。在《軒語(yǔ)》中，他就諄諄告誡士子：“扶持世教，利國(guó)利民，正是士人份所應(yīng)為。宋范文正、明孫文正并皆身為諸生，志在天下，國(guó)家養(yǎng)士豈僅望其能作文字乎？通曉經(jīng)術(shù)、明于大義、博考史傳、周悉利弊，此為根底；尤宜討論掌故，明悉當(dāng)時(shí)事勢(shì)，方為切實(shí)經(jīng)濟(jì)。蓋不讀書(shū)者為俗吏，見(jiàn)近不見(jiàn)遠(yuǎn)；不知時(shí)務(wù)者為陋儒，可言而不可行，即有大言正論皆蹈唐史所譏高而不切之病?！保ㄎ褐?2頁(yè)）

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后國(guó)門(mén)洞開(kāi)，國(guó)人經(jīng)歷了與康、雍、乾時(shí)期不一樣的世界，外侮內(nèi)亂，金甌殘破，衰勢(shì)盡現(xiàn)。士子皓首窮經(jīng)，終生致力于考據(jù)之學(xué)已經(jīng)于國(guó)事無(wú)補(bǔ)；尋求尊王攘夷、經(jīng)世致用之道，才是當(dāng)務(wù)之急。于是，成都尊經(jīng)書(shū)院就在這批同道者襄助下，創(chuàng)辦起來(lái)并獲得成功。魏紅翎對(duì)創(chuàng)辦尊經(jīng)書(shū)院的諸公濃墨重染是此書(shū)一大亮點(diǎn)。

二、漢學(xué)、宋學(xué)，講有用之學(xué)

張之洞繼同治十二年（1873年）被任命為四川鄉(xiāng)試副考官之后，旋被任命為四川學(xué)政，與幾年前在湖北的宦歷相似。他以學(xué)識(shí)淵博、直言敢諫、雷厲風(fēng)行為特色。他首任四川學(xué)政，就整頓科場(chǎng)積弊，一針見(jiàn)血說(shuō)道：“士為民望”，“欲治川省之民，必先治川省之士?！保ㄎ褐?35頁(yè)）他認(rèn)為，整頓科場(chǎng)積弊應(yīng)從整頓士林學(xué)風(fēng)開(kāi)始。

針對(duì)清初以來(lái)勢(shì)不兩立的漢學(xué)、宋學(xué)之爭(zhēng)，張之洞力主取二者之長(zhǎng)兼修之，不應(yīng)有門(mén)戶之見(jiàn)。他說(shuō)：“學(xué)術(shù)有門(mén)徑，學(xué)人無(wú)黨援。漢學(xué)，學(xué)也；宋學(xué)，亦學(xué)也?！惫沤裰畬W(xué)應(yīng)取長(zhǎng)補(bǔ)短，不應(yīng)有門(mén)戶之見(jiàn)。“漢學(xué)豈無(wú)所失，然宗之則空疏蔑古之弊除矣。宋學(xué)非無(wú)所病，然宗之則可以寡過(guò)矣?！薄皾h學(xué)師法止于實(shí)事求是，宋學(xué)準(zhǔn)繩止于嚴(yán)辨義利?！保ㄎ褐?44頁(yè)）事實(shí)上，漢學(xué)與宋學(xué)之爭(zhēng)并不起于前代，而起于清初。顧亭林等為反清復(fù)明政治需要，揭起返璞歸真、經(jīng)世致用的旗幟，反對(duì)王陽(yáng)明等空談心性之學(xué)，于事無(wú)補(bǔ)。于是有學(xué)者舍王學(xué)而返宋學(xué)，是為程朱理學(xué)；更有舍理學(xué)而專研六經(jīng)者，是為漢學(xué)。乾嘉時(shí)期，漢學(xué)與宋學(xué)之爭(zhēng)激化，形成對(duì)立陣營(yíng)，勢(shì)不兩立。張之洞認(rèn)為：各持一說(shuō)沒(méi)有意義，只有發(fā)揮漢、宋學(xué)的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)漢、宋學(xué)內(nèi)在的不足，才有利于學(xué)術(shù)的發(fā)展，也才能培育出經(jīng)世致用的人才。

曾在張之洞幕府任事二十余年的著名學(xué)者辜鴻銘，對(duì)張之洞觀察至深，將他與曾國(guó)藩作一比較，認(rèn)為曾國(guó)藩屬于“計(jì)天下之安危，論行政之得失”的“大臣”；而張之洞則屬于“三公論道”的“儒臣”?！皣?guó)無(wú)大臣則無(wú)政，國(guó)無(wú)儒臣則無(wú)教。政之有無(wú)，關(guān)國(guó)家之興亡；教之有無(wú)，關(guān)人類之存滅。且無(wú)教之政，終必至于無(wú)政也?！保ㄎ褐?35頁(yè)）此公畫(huà)龍點(diǎn)睛的比譬，對(duì)張之洞的評(píng)價(jià)可謂至論。

張之洞為方便士子找到讀書(shū)門(mén)徑，不辭辛勞，專門(mén)撰寫(xiě)了《軒語(yǔ)》《書(shū)目答問(wèn)》《勸學(xué)篇》作為入門(mén)讀物，讓后學(xué)順利進(jìn)入讀書(shū)治學(xué)的堂奧。三部入門(mén)指導(dǎo)讀物，都以通達(dá)簡(jiǎn)易的方式，分述道德操守、儒學(xué)精粹、入門(mén)方法，真可謂循循善誘，誨人不倦。魏著對(duì)三種著作均做了詳實(shí)評(píng)介，對(duì)今天的青年找尋讀書(shū)門(mén)徑仍有切實(shí)幫助。

三、湖湘大儒王闿運(yùn)開(kāi)啟尊經(jīng)書(shū)院融通古今路徑

既然創(chuàng)辦與舊式書(shū)院不同的尊經(jīng)書(shū)院，山長(zhǎng)的遴選就是頭等重要的大事。按照慣例，山長(zhǎng)資格為名宿大儒，或者本省致仕的原一、二、三品大官。對(duì)于遴選尊經(jīng)書(shū)院山長(zhǎng)一事，張之洞與籌辦書(shū)院的川督吳棠認(rèn)定還需有更嚴(yán)格的條件。從他們最初考慮的人選看，條件是嚴(yán)苛的。首選山長(zhǎng)張文虎，是江蘇南匯名儒，經(jīng)張之洞首肯，由李宗羲親筆修書(shū)相邀。但張文虎以蜀道險(xiǎn)遠(yuǎn)、年老衰疲原因，無(wú)法履任。又聘浙江德清名儒俞樾，也不肯遠(yuǎn)赴蜀地。再由范增祥拜托繆荃孫推薦浙江會(huì)稽名儒李慈銘，終未成行。事不得已，只好由川籍致仕原二品大員薛煥充任首屆山長(zhǎng)。但這只是權(quán)宜之計(jì)，薛煥深知自己學(xué)力不足以坐鎮(zhèn)尊經(jīng)書(shū)院，所以上任伊始，就禮聘湖湘大儒王闿運(yùn)入川執(zhí)掌尊經(jīng)書(shū)院。孰料王闿運(yùn)以“恐懼慚惶”委婉謝絕，其原因何在，魏著已作分析；但筆者認(rèn)為，還有更深層次的原因，容后分說(shuō)。

再次搜尋名儒，終于找到浙江海寧精研文字、訓(xùn)詁、音韻、金石、校勘的名家錢(qián)保塘及其弟嘉興錢(qián)寶宣來(lái)川“主其事”（魏著第121頁(yè)）。錢(qián)氏兄弟掌教尊經(jīng)書(shū)院成效究竟如何？光緒四年（1878年）冬，四川學(xué)政譚宗浚曾集諸生三年以來(lái)的課藝及下車觀風(fēng)超等卷，刊為《蜀秀集》八卷，所刊成果也包括二錢(qián)之教，“識(shí)者稱為江浙派”（魏著第122頁(yè)）。

籍隸廣東南海的譚宗浚，亦被張之洞目為學(xué)林俊杰，知他繼任學(xué)政，大喜說(shuō)：“譚君來(lái)，蜀士有福矣?！弊T在任上，剔弊褒獎(jiǎng)，惜英才而選刊《蜀秀集》，士林翕然，仰為儒宗。（魏著第122頁(yè)）錢(qián)氏弟兄則以古文經(jīng)學(xué)為旨?xì)w，沿襲考據(jù)之學(xué)的余緒，與俞樾、孫詒讓等考據(jù)學(xué)大家相差尚遠(yuǎn)，與張之洞創(chuàng)辦尊經(jīng)書(shū)院初衷亦不睦，故士林異議不斷。

二錢(qián)之后，王闿運(yùn)終于在光緒四年（1878年）十二月應(yīng)聘來(lái)川執(zhí)掌尊經(jīng)書(shū)院。薛煥自光緒元年（1875年）就恭請(qǐng)王闿運(yùn)蒞川就任尊經(jīng)書(shū)院山長(zhǎng)，他為何在四年之后才決定入蜀？魏著已有所關(guān)注，這里再補(bǔ)充一些背景材料。在光緒二年（1876年）丁寶楨接任四川總督前，四川從吏治到科場(chǎng)可以說(shuō)是弊竇叢生。張之洞任學(xué)政時(shí)曾對(duì)東鄉(xiāng)冤案進(jìn)行徹查，也曾對(duì)科場(chǎng)積弊進(jìn)行大刀闊斧地改良，但因在川任職時(shí)間短，加之職分所限，無(wú)法窮治。丁寶楨任川督后，立即整肅吏治，查辦了按察使方浚頤、鹽茶道蔡逢年、成綿道傅某等監(jiān)司貪贓枉法案例；又裁革成規(guī)陋習(xí)、擾民攤派，減輕了地方負(fù)擔(dān)。但官場(chǎng)積弊太深，又盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，上下串通，使丁寶楨面臨險(xiǎn)境。他創(chuàng)辦四川機(jī)器局、川鹽官運(yùn)商銷制度、大修都江堰工程、裁革夫馬雜差等善政，都不斷受到彈劾，一度降四品頂戴留用。（參見(jiàn)周詢：《蜀海叢談》，巴蜀書(shū)社1986年版，第204—211頁(yè)）雖然調(diào)查結(jié)果大都子虛烏有，卻使他元?dú)獯髠?。四川情況，王闿運(yùn)豈能不知？他也擔(dān)心自己未必能夠辦好尊經(jīng)書(shū)院。

經(jīng)丁寶楨初步整飭，四川政、學(xué)兩界狀況都有所好轉(zhuǎn)，丁寶楨民望上揚(yáng)。王闿運(yùn)也應(yīng)耳聞。丁寶楨光緒三年（1877年）到任，次年即致書(shū)王闿運(yùn)，聘請(qǐng)他入蜀擔(dān)任尊經(jīng)書(shū)院山長(zhǎng)，意甚懇切。這次他欣然受命，入川接事。既然身為四川總督的丁寶楨都不斷遭到彈劾，王闿運(yùn)這個(gè)尊經(jīng)書(shū)院山長(zhǎng)也不好當(dāng)。四川司道政以賄成、朋比為奸，紛紛施壓，甚至坐鎮(zhèn)書(shū)院，不允許他大刀闊斧地進(jìn)行改革，他曾萌生退意。但在丁寶楨的全力支持、傾心挽留下，他決心將尊經(jīng)書(shū)院的改革持續(xù)下去。其核心便是從考據(jù)之學(xué)向經(jīng)世之學(xué)轉(zhuǎn)變，讓學(xué)術(shù)適應(yīng)社會(huì)變遷，培育適應(yīng)社會(huì)變革的人才。王闿運(yùn)主持尊經(jīng)書(shū)院七年，廢棄科舉時(shí)文課士，以經(jīng)世致用的今文經(jīng)學(xué)為核心，講授《公羊春秋》。其學(xué)問(wèn)精深，又循循善誘，與諸生談學(xué)論道，殆無(wú)暇日。他特別注重品學(xué)兼修，以身作則，不能容許違背禮儀、道德的行為。他將讀書(shū)與關(guān)心家事、國(guó)事、天下事并重；在督促諸生博覽群書(shū)的同時(shí)，也鼓勵(lì)諸生關(guān)注社會(huì)，心系天下，學(xué)以致用。同時(shí)，他還制定了嚴(yán)格的學(xué)規(guī)制度，官課不得奪占主講的權(quán)利、追索丟失古籍圖書(shū)、斥退諸生中嗜煙者，等等。

在他的教誨下，尊經(jīng)書(shū)院面貌日新月異，“院生喜于得師，勇于改轍，霄聽(tīng)不輟，蒸蒸日上?！保ㄎ褐?19頁(yè)）諸生從應(yīng)付制藝科考的桎梏中擺脫，進(jìn)入廣闊無(wú)垠的讀書(shū)治學(xué)天地，頓有志趣和眼光的飛躍。于是伯樂(lè)與千里馬比翼齊飛，涌現(xiàn)出楊銳、廖平、宋育仁、吳芝瑛、岳森、胡從簡(jiǎn)、劉子雄、張祥林、戴光等出類拔萃人物。一時(shí)之間，蜀中學(xué)界掃除沉悶空氣，讀書(shū)治學(xué)蔚然成風(fēng)，人才涌溢，異彩紛呈。

四、宋育仁主持尊經(jīng)書(shū)院，催生新學(xué)

王闿運(yùn)于光緒十二年（1886年）離蜀后，繼任尊經(jīng)書(shū)院的山長(zhǎng)是伍肇齡。他任職時(shí)間長(zhǎng)達(dá)九年，從光緒十三年（1887年）至光緒二十二年（1896年）。他主張以宋代理學(xué)為主講內(nèi)容。雖然宋學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)高峰期，也培育出不少理學(xué)精英，但其學(xué)重在悟性內(nèi)省、義理之辨，無(wú)補(bǔ)于晚清面臨的曠古變局。這是尊經(jīng)書(shū)院經(jīng)歷的沉悶時(shí)期。

光緒二十二年（1896年），尊經(jīng)書(shū)院培育的才子宋育仁奉旨回川辦理商務(wù)，在重慶開(kāi)設(shè)四川商務(wù)局，以歐洲商法為圭臬，振興實(shí)業(yè)、開(kāi)辦礦務(wù)，促進(jìn)民族工商業(yè)的發(fā)展。兩年后，他被川督鹿傳霖禮聘為尊經(jīng)書(shū)院山長(zhǎng)，重返母校。這使尊經(jīng)書(shū)院出現(xiàn)了恢復(fù)活力、走向輝煌的前景。

宋育仁任尊經(jīng)書(shū)院山長(zhǎng)期間，借助重慶商務(wù)局之力，使尊經(jīng)書(shū)院成為四川維新變法的大本營(yíng)，使張之洞當(dāng)年為尊經(jīng)書(shū)院確立的經(jīng)世致用主旨成為現(xiàn)實(shí)。他要求諸生貫通古今、融合中西，強(qiáng)調(diào)挽時(shí)弊、救國(guó)難。他提出“以我法取彼法”，與張之洞“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的主張一致。宋育仁聘請(qǐng)同窗并具有維新思想的廖平、吳芝瑛擔(dān)任都講。他們開(kāi)設(shè)尊今抑古、托古改制、社會(huì)改良和維新變法專題，使書(shū)院恢復(fù)生機(jī)；同時(shí)開(kāi)門(mén)辦學(xué)，歡迎院外人士進(jìn)入課堂旁聽(tīng)。

光緒三十四年（1908年），宋育仁有感于時(shí)事艱難，蜀中閉塞，發(fā)起成立“蜀學(xué)會(huì)”，創(chuàng)辦《蜀學(xué)報(bào)》，弘揚(yáng)維新變法思想，倡導(dǎo)振興蜀學(xué)、通經(jīng)致用，引進(jìn)泰西科學(xué)，報(bào)道中外時(shí)事。為擴(kuò)大影響，蜀學(xué)會(huì)在省內(nèi)各地設(shè)立分會(huì)，使其成為學(xué)界旗幟，將尊經(jīng)書(shū)院引領(lǐng)到一個(gè)嶄新的階段。魏著用大量篇幅，評(píng)介了宋育仁擔(dān)任山長(zhǎng)時(shí)期，尊經(jīng)書(shū)院、《蜀學(xué)會(huì)》和《蜀學(xué)報(bào)》的感人事跡，肯定其歷史貢獻(xiàn)和作用。

綜上所述，魏紅翎撰寫(xiě)的這部《尊經(jīng)書(shū)院史》的確是一部尊經(jīng)書(shū)院全史。它從多個(gè)角度，濃墨重染了這所輝煌于百年前、存在的時(shí)間不過(guò)三十年的新式書(shū)院。尊經(jīng)書(shū)院是以張之洞為首的儒學(xué)改良派人物嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)辦而成的，再經(jīng)王闿運(yùn)、宋育仁、廖平、吳芝瑛等精英學(xué)者接力傳承，投身時(shí)代風(fēng)云激烈吶喊，引領(lǐng)了社會(huì)改良的時(shí)代潮流，是四川近代史上永不磨滅的文化豐碑。

作者：四川省人民政府文史研究館館員