肖燕

唐代詩(shī)人身上多有一股俠氣，尤以李白的任俠仗義令人稱嘆。李白的任俠仗義有兩位老師，除父親李客對(duì)其有具體的耳濡目染外，梓州（治郪縣，即今四川三臺(tái)）隱士兼縱橫術(shù)士趙蕤的耳提面命則給與他大局觀與理論層面上的豐富營(yíng)養(yǎng)。

趙蕤字太賓，又字云卿，梓州鹽亭（今四川鹽亭）人，主要活動(dòng)于唐玄宗時(shí)代。[1]傳說(shuō)其先祖是西漢宣帝時(shí)蜀中著名易學(xué)大師趙賓。五代孫光憲撰《北夢(mèng)瑣言》卷五稱其“博學(xué)韜鈐，長(zhǎng)于經(jīng)世。夫婦俱有節(jié)操，不受交辟”。益州（治今四川成都）大都督府長(zhǎng)史蘇颋向朝廷舉薦人才，在其《西蜀人才疏》中言“趙蕤術(shù)數(shù)，李白文章”，將趙、李視為“蜀中雙璧”。但趙蕤至少比李白大13歲。問(wèn)題還不在年齡，而在于趙蕤早在開元四年（公元716年），即李白16歲時(shí)，便編寫出一部在謀略界引起震動(dòng)、具有縱橫家氣象的奇書——《長(zhǎng)短經(jīng)》（又稱《反經(jīng)》），因?yàn)樗塾诮?jīng)國(guó)治世、帝王權(quán)謀，后來(lái)還有人呼之為“小《資治通鑒》”。清代乾隆皇帝十分看重它，曾為之題詩(shī)曰：

郪縣創(chuàng)為救弊論，愛憎毆業(yè)匠和函。

向時(shí)雖然縱橫說(shuō)，憂末原歸理道談。

宋刊弆自教忠堂，通變稱經(jīng)曰短長(zhǎng)。

比及亂時(shí)思治亂，不如平日慎行王。

卷原稱十今失一，總目翻看余一篇。

既是梓州善經(jīng)濟(jì)，不應(yīng)辟召又何焉。

津瀛文苑繼家聲，四庫(kù)搜羅俾贊成。

邂逅世臣獻(xiàn)遺簡(jiǎn)，向年論學(xué)憶西清。

趙蕤的《長(zhǎng)短經(jīng)》其實(shí)很雜，包羅儒、法、縱橫諸家，有人遂以“雜家”視之。其實(shí)，在儒者看來(lái)，它講王道講為政，是儒家治國(guó)之學(xué)（趙蕤自己也稱它為“儒門經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)短經(jīng)”）；在法家看來(lái)，它講霸道講權(quán)謀，乃“事功之學(xué)”；在縱橫家看來(lái)，它講因時(shí)制變，當(dāng)是“策士詭譎之謀”；而在任俠仗義者眼中，它卻是馳俠使氣，行走天下，殺身謀國(guó)的教科書。

縱橫家與任俠仗義的游俠、刺客早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就開始結(jié)盟，甚至連為一體。[2]司馬遷《史記》有《游俠列傳》《刺客列傳》二傳，其中不少重諾守信的俠客、刺客（二者相近，可視為同類），其實(shí)都是在縱橫家的搖唇鼓動(dòng)下走上為主子、為國(guó)家、也為正義獻(xiàn)身的不歸路的。有的刺客本身就屬縱橫家之列。典型者如荊軻?！妒酚洝ご炭土袀鳌肥稣f(shuō)他在刺秦王之前的早期經(jīng)歷：

荊軻者，衛(wèi)人也。其先乃齊人，徙于衛(wèi)，衛(wèi)人謂之慶卿。而之燕，燕人謂之荊卿。荊卿好讀書擊劍，以術(shù)說(shuō)衛(wèi)元君，衛(wèi)元君不用。

荊軻在衛(wèi)、燕間到底忙碌什么呢？其實(shí)就是用縱橫術(shù)去搞國(guó)家間的聯(lián)盟。南朝劉宋裴骃《史記集解》引《呂氏春秋·劍技》注“荊卿好讀書擊劍”一句說(shuō)：“持短入長(zhǎng)，倏忽縱橫”，便指出荊軻的刺客兼縱橫家的身份。

而李白十分崇拜的大縱橫家魯仲連（又稱魯連、魯仲子）也具有俠客輕財(cái)重義而又諳退讓（隱）的氣質(zhì)?！妒酚洝斨龠B鄒陽(yáng)列傳》記載他兩件大事：一是秦借長(zhǎng)平之戰(zhàn)全殲趙40余萬(wàn)大軍之威東圍邯鄲，魏安釐王派出將軍晉鄙救趙（后者“畏秦，止于蕩陰不進(jìn)”），卻又派客將軍新垣衍潛入邯鄲，讓國(guó)相平原君勸說(shuō)趙孝成王尊秦昭王為帝（實(shí)際承認(rèn)秦國(guó)為宗主國(guó)），以罷圍趙之師。此時(shí)魯仲連正好游趙，與新垣衍展開一場(chǎng)舌戰(zhàn)，言若尊暴秦為帝，“則連有蹈東海而死耳”。新垣衍被魯仲連的義節(jié)及理性分析所打動(dòng)，再不敢說(shuō)帝秦的事?！扒貙⒙勚?，為卻軍五十里。適會(huì)魏公子無(wú)忌奪晉鄙軍以救趙”，擊敗秦軍，解了這場(chǎng)困局。于是平原君欲封降服新垣衍、提振趙國(guó)士氣的魯仲連，可是他再三不受；又“以千金為魯連壽，魯連笑曰：‘所貴于天下之士者，為人排患釋難解紛亂而無(wú)取也。即有取者，是商賈之事也，而連不忍為也。遂辭平原君而去，終身不復(fù)見。”第二件大事發(fā)生在此事20多年（一說(shuō)10余年）后，燕將攻下齊國(guó)聊城而據(jù)守，齊國(guó)大將田單率軍想奪回聊城，卻一年多都難以攻下，士卒傷亡慘重。魯仲連于是用帛寫了一封書信，用箭射入城中，義勸燕將，曉以利害，語(yǔ)重心長(zhǎng)。燕將見書，連哭三日后便自殺了。田單乘勢(shì)奪回聊城，回來(lái)后論功行賞，要給魯仲連官爵。殊不知魯仲連已經(jīng)逃隱海上，還說(shuō)：“吾與富貴而詘于人，寧貧賤而輕世肆志焉。”這兩件大事，讓千年以后的李白感動(dòng)得不得了，專門作詩(shī)歌頌他。

也就是在千年之后，在與李白所在的綿州緊鄰的梓州也出了一個(gè)頗有魯仲連氣節(jié)的縱橫家趙蕤。他將任俠仗義之學(xué)與長(zhǎng)短縱橫之術(shù)嫁接并糅為一體，構(gòu)成《長(zhǎng)短經(jīng)》中的一條引人注目的主線，引得李白不斷造訪、叩問(wèn)、揣摩、把玩。宋人計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》卷十八引東蜀楊天惠《彰明逸事》說(shuō)李白從“任俠有氣”的趙蕤學(xué)縱橫術(shù)長(zhǎng)達(dá)一年多（應(yīng)在趙蕤隱居的郪縣長(zhǎng)平山安昌巖）。這時(shí)間或許還要長(zhǎng)一些。因?yàn)槔畎自凇渡习仓菖衢L(zhǎng)史書》中曾提及他與逸人東巖子曾經(jīng)同隱于岷山之陽(yáng)的匡山——這是李白的家鄉(xiāng)。楊慎《李詩(shī)選題辭》即指出東巖子就是趙蕤。（參見《升庵集》卷三）。

那么，李白究竟向趙蕤學(xué)到了什么呢？揆度李白的一生，至少有四點(diǎn)。

首先是傲禮。《長(zhǎng)短經(jīng)》卷八《雜說(shuō)》之《傲禮》說(shuō)：

“古人以傲為禮”。這是為什么呢？答曰“欲彰于人德者耳”，“可以重人矣”。我們看李白在長(zhǎng)安為翰林供奉時(shí)期的狀態(tài)：“曾令龍巾拭吐，御手調(diào)羹，貴妃捧硯，力士脫靴”（辛文房：《唐才子傳·李白》）；“天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”（杜甫：《飲中八仙歌》）……真?zhèn)€是“以傲為禮”！不過(guò)，李白的本意卻不是用以彰顯別人的美德，而是由內(nèi)而外的獨(dú)立精神、自由思想使然。故由此而為人重，而不是“重人”（使別人受尊重）。唐人劉全白說(shuō)他“性倜儻”（《唐故翰林學(xué)士李君碣記》）。這既是《莊子》中獲得心靈自由的真人、至人、圣人形象，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代獨(dú)往獨(dú)來(lái)，“相忘于江湖”（《莊子·大宗師》）的俠士形象、刺客形象。

其次是霸道，趙蕤在《長(zhǎng)短經(jīng)自序》中解釋霸道說(shuō)：“夫霸道者，駁道也?！谟谟谐桑粏?wèn)所以；論于大體，不守小節(jié)?！壁w蕤這里的“霸道”要點(diǎn)，用現(xiàn)在的大白話講，就是想要做好事情，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，就應(yīng)不問(wèn)過(guò)程，只求結(jié)果；不要端著架子放不下來(lái)，有必要時(shí)也可以抹開面子裝孫子。條條大路通羅馬??！趙蕤又在《長(zhǎng)短經(jīng)》卷一《文上》之《論士》里闡述說(shuō)：“行遠(yuǎn)道者假于車馬，濟(jì)江海者因于舟楫。故賢士之立功成名，因于資而假物者?！边@意思就是大凡賢能之士立功成名，都需要外在的幫助。我們看李白出蜀以后的行藏：四處干謁，遞交詩(shī)文，出入豪宅，廣交朋友，不遺余力地推薦自己而不怕碰壁，其目的就是為了求得“車馬”“舟楫”的幫助。所以郭沫若說(shuō)他有庸俗的一面，聞一多說(shuō)他沒有人格。[3]開元十七年（公元729年），李白在安州（治今湖北安陸）因酒醉未及回避李長(zhǎng)史的乘駕，遭到后者的當(dāng)場(chǎng)訓(xùn)斥。李白酒后趕忙寫了一篇《上安州李長(zhǎng)史書》表達(dá)歉意，并稱頌李長(zhǎng)史的寬懷大度、悲天憫人，似乎一副搖尾乞憐的樣子。今天來(lái)看，李白其實(shí)是在活學(xué)活用老師趙蕤教的霸道加縱橫術(shù)哩！西諺有云：鷹可以飛得像雞那樣低，而雞永遠(yuǎn)不能飛得像鷹那樣高。

其三是志大。趙蕤在《長(zhǎng)短經(jīng)》卷二《文中》之《德表》引《文子》說(shuō)：“凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，事欲少。”這六條原則是“先王所以守天下也”。該篇引《文子》的話解釋所謂“志大”，就是“兼包萬(wàn)國(guó)，一齊殊俗，是非輻輳，中為之轂也”（以實(shí)現(xiàn)天下萬(wàn)國(guó)的根本利益為己任，在紛紜雜亂的是非面前要有主心骨）；又解釋所謂“智圓”說(shuō)：“終始無(wú)端，方流四遠(yuǎn)，深泉而不竭也”（要圓融通達(dá)，不去追究起點(diǎn)，也不規(guī)定終點(diǎn)，目光遠(yuǎn)大，思想深邃，才能行走四方）。趙蕤還在該書卷一《文上》之《政體》中提出“知時(shí)”的命題，即所謂“審于時(shí)，察于用”。他引范蠡及管子的話以注釋道：“時(shí)不至，不可強(qiáng)生，事不究，不可強(qiáng)成?！薄笆ト四茌o時(shí)，不能違時(shí)。語(yǔ)曰：圣人修德，以待時(shí)也?！逼渲行囊馑季褪且v時(shí)宜，審時(shí)度勢(shì)，相機(jī)而變。這是對(duì)“智圓”的延伸解釋。不用說(shuō)李白是熟知這一點(diǎn)的。他給李長(zhǎng)史的及時(shí)道歉便證明了這一點(diǎn)。但他畢竟胸懷大志，所以在這封道歉書里也不失時(shí)機(jī)地講明自己的志向，申明自己的才能，自比禰衡、嵇康而冀其賞識(shí)。有人說(shuō)趙蕤是對(duì)李白的事業(yè)心的第一個(gè)影響者。[4]未必如此，因?yàn)槔畎讘?yīng)該還接觸到大談事業(yè)心的孔孟經(jīng)籍。但《長(zhǎng)短經(jīng)》中講“志大”、講“圓通”、講“知時(shí)”的思想對(duì)李白事業(yè)心的形成與踐行產(chǎn)生過(guò)重大作用，也是事實(shí)。

其四是任俠（以“俠義”自任）。趙蕤在《長(zhǎng)短經(jīng)》卷三《文下》之《正論》的自注里說(shuō)：“游俠之本生于武，毅不撓，久要不忘平生之言，見危受命，以救時(shí)難，而濟(jì)同類，以正行之者，謂之武義?！保ㄓ蝹b出身于堅(jiān)毅剛強(qiáng)的武士階層，不忍心拒絕他人，于危急時(shí)接受請(qǐng)求，對(duì)自己的承諾銘記在心，拼了性命也要替他人排憂解難，或者幫助有同樣需求的人。以這樣的正氣行走天下者，可以稱之為義俠。）在《長(zhǎng)短經(jīng)》卷三《文下》的《是非》篇里，趙蕤還引《史記·游俠列傳》里的話，肯定“以正行之”的義俠“言必信”“行必果”，“已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之厄困，羞伐其德”（應(yīng)允了的諾言一定認(rèn)真兌現(xiàn)，不惜犧牲自己而去解救士人君子于困境之中，做了好事卻不留姓名）的正能量，認(rèn)為他們?yōu)樯鐣?huì)所作出的積極貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)大于季次（即孔子的學(xué)生公晳哀）、原憲（莊子筆下獨(dú)處陋室而弦歌者）這類讀書人（盡管他們也是“讀書懷獨(dú)行，議不茍合當(dāng)世”的正人君子）?！堕L(zhǎng)短經(jīng)》的這些關(guān)于義俠的議論，無(wú)疑使青年李白心竅大開，充滿底氣。他在《俠客行》里放聲吟誦燕趙之地的任俠之士，向他們致以千年以后來(lái)自大唐盛世的熱情敬禮：

……

閑過(guò)信陵飲，脫劍膝前橫。

將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。

三杯吐然諾，五岳倒為輕。

眼花耳熱后，意氣素霓生。

救趙揮金槌，邯鄲先震驚。

千秋二壯士，烜赫大梁城。

縱死俠骨香，不慚世上英。

誰(shuí)能書閣下，白首《太玄經(jīng)》？

詩(shī)中歌頌的朱亥、侯嬴都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的魏國(guó)人。魏安釐王二十年（公元前257年），魏派將軍晉鄙率10萬(wàn)大軍去解趙都邯鄲之圍（時(shí)邯鄲被秦軍圍困），但他卻在蕩陰（今河南湯陽(yáng)）畏葸不前。侯嬴便向信陵君魏公子無(wú)忌獻(xiàn)計(jì)，設(shè)法通過(guò)安釐王的寵姬如姬竊得兵符，并薦朱亥衣袖藏40斤重的鐵椎，擊殺晉鄙，奪得兵權(quán)，從而在邯鄲城外50里處大破秦軍。趙國(guó)遂安。在這個(gè)著名的“竊符救趙”故事中，侯嬴與朱亥起了關(guān)鍵作用。明人朱諫揭示李白《俠客行》是段“言俠客之雄，自古得名者，莫如侯嬴與朱亥……相結(jié)于無(wú)事，守死于危難。然諾之重，山岳為輕；既醉之后，眼花耳熱，意氣慷慨，有若虹霓，勃然橫發(fā)于心胸，可以充塞乎宇宙。義勇之聲，震驚一國(guó)。……雖死而無(wú)愧也！”[5]而李白對(duì)以侯嬴、朱亥為代表的燕趙俠士（是俠士兼縱橫家類型）的認(rèn)識(shí)，則當(dāng)來(lái)自《史記》與他的老師趙蕤編著的《長(zhǎng)短經(jīng)》。

當(dāng)然，《長(zhǎng)短經(jīng)》提供給李白的營(yíng)養(yǎng)資源并不止于此；誠(chéng)如前述，還包括立志、做人、經(jīng)國(guó)治世的帝王之術(shù)等等。趙蕤在《長(zhǎng)短經(jīng)》自序里寫道：“……當(dāng)代之士，馳騖之曹，書讀縱橫，則思諸侯之變；藝長(zhǎng)奇正，則念風(fēng)塵之會(huì)。此亦向時(shí)之論，必然之理矣?！贝_乎如此。李白后來(lái)的回憶也提及《長(zhǎng)短經(jīng)》對(duì)其人生道路的影響：“試涉王霸略，將期軒冕榮?！保ā督?jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》）這“王霸略”，就是李白在《代壽山答孟少府移文書》里所說(shuō)“申管晏之談，謀帝王之術(shù)”中的“帝王之術(shù)”。林邦鈞先生說(shuō)，李白豪放的性格和叛逆不羈的精神以及由此延伸出來(lái)的英雄主義，其實(shí)乃是戰(zhàn)國(guó)縱橫家和俠義之士的思想在新的歷史條件下的融合和發(fā)展；李白對(duì)戰(zhàn)國(guó)豪杰義士俠士精神進(jìn)行了深化。[6]葛景春先生認(rèn)為：李白詩(shī)歌寫得縱橫捭闔，頗具奇氣，明顯受到縱橫家風(fēng)氣和兵法的影響。[7]羅宗強(qiáng)先生還指出：趙蕤在《長(zhǎng)短經(jīng)》里講時(shí)宜的思想，已深入到李白心里，所以，他幻想由布衣而直致卿相。[8]

對(duì)于老師的啟沃之恩，李白是終生不敢忘的。開元十四年（公元726年）秋，李白游吳會(huì)（今江蘇蘇州地區(qū)）后回到維揚(yáng)（今江蘇揚(yáng)州地區(qū)）。其時(shí)因任俠使氣，千金散盡，卻衰疾來(lái)襲，且功業(yè)無(wú)成，思鄉(xiāng)之情油然而生，但首先想到的還是恩師趙蕤。他在這一年有《淮南臥病書懷寄蜀中趙徵君蕤》[9]詩(shī)一首往贈(zèng)：

吳會(huì)一浮云，飄如遠(yuǎn)行客。

功業(yè)莫從就，歲光屢奔迫。

良圖俄?xiàng)壘?，衰疾乃綿劇。

古琴藏虛匣，長(zhǎng)劍掛空壁。

楚懷奏鐘儀，越吟比莊舃。

國(guó)門遙天外，鄉(xiāng)路遠(yuǎn)山隔。

朝憶相如臺(tái)，夜夢(mèng)子云宅。

旅情初結(jié)緝，秋氣方寂歷。

風(fēng)入松下清，露出草間白。

故人不可見，幽夢(mèng)誰(shuí)與適？

寄書西飛鴻，贈(zèng)爾慰離析。

詩(shī)中的故人，顯然指趙蕤。是詩(shī)在向家鄉(xiāng)的恩師表達(dá)感念的同時(shí)，又在作自我反省，對(duì)出蜀一年多來(lái)的不順心與功業(yè)無(wú)成（辜負(fù)了老師的期望）作了自我批評(píng)；不過(guò)在自慚與失意之外，也有一份淡定與昂揚(yáng)。李白知道他其時(shí)正處于繁花似錦前的春寒期。冷落的蕭寂很快就會(huì)被長(zhǎng)鯨吞海的大場(chǎng)面取代。李白胸懷理想，并不會(huì)輕易退縮。他飛鴻西蜀，不過(guò)是想請(qǐng)老師分享他的幽夢(mèng)而已。

注釋：

[1]關(guān)于趙蕤的生卒年，主要有二說(shuō)：一為約生于武則天垂拱四年（公元688年），卒于唐肅宗至德二載（公元757年），享年70歲；一為生于唐高宗調(diào)露（公元679—680）年間，卒于唐代宗寶應(yīng)元年（公元762年）以后，享年80余歲。參見李梅訓(xùn)、鞏曰國(guó)譯注《長(zhǎng)短經(jīng)》，中華書局2010年版，前言第1頁(yè)。

[2]周勛初先生在《李白評(píng)傳》中說(shuō)：“縱橫家和游俠本是各不相謀的，但到漢代之后，二者開始結(jié)合”。其將縱橫家與游俠的結(jié)合定在漢以后，不確。參見周勛初：《李白評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社2005年版，第212頁(yè)。

[3]參見聞一多：《杜甫》。載《古詩(shī)神韻》，中國(guó)青年出版社2008年版，第178頁(yè)。

[4]參見檀作文：《大唐第一古惑仔李白實(shí)錄》，當(dāng)代中國(guó)出版社2007年版，第118頁(yè)。

[5]轉(zhuǎn)見詹锳主編《李白全集校注匯釋集評(píng)》，百花文藝出版社1996年版，第493頁(yè)-494頁(yè)。

[6]參見林邦均：《李白的縱橫家思想與風(fēng)格》，載《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1986年第1期。

[7]參見葛景春：《李白與趙蕤的〈長(zhǎng)短經(jīng)〉》，載《中日李白研究論文集》，中國(guó)展望出版社1986年版。

[8]參見羅宗強(qiáng)：《也談李白與〈長(zhǎng)短經(jīng)〉》，載《中國(guó)李白研究》（1990年集·下），江蘇古籍出版社1991年版。

[9]按“徵君”系時(shí)人對(duì)趙蕤之敬辭。漢以來(lái)對(duì)不就朝廷徵聘之士呼為“徵君”或“徵士”。

作者：西南民族大學(xué)圖書館副研究館員