文 / 董華琳

中國(guó)古代建筑是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體。岱廟是山東泰安最完整也是最大的古建筑群，始建于漢代，后經(jīng)過(guò)歷朝歷代的多次整修、擴(kuò)建，現(xiàn)今基本保留了宋朝的規(guī)模和風(fēng)格（2018年4月筆者到山東泰安岱廟考察）。以宋朝為時(shí)間點(diǎn)，對(duì)應(yīng)西方12世紀(jì)，在法國(guó)出現(xiàn)“哥特式藝術(shù)”。當(dāng)時(shí)的哥特式教堂結(jié)構(gòu)變化，造成一種火焰式的沖力，把人們的欲念帶向“天國(guó)”，成功地體現(xiàn)了宗教觀念，人們的視覺和情緒隨著向上升華的尖塔，有一種接近上帝和天堂的感覺。巴黎圣母院作為當(dāng)時(shí)法蘭西島地區(qū)的哥特式建筑群里最具代表意義的一座教堂，在某種程度上反映了當(dāng)時(shí)的文化訴求。盡管岱廟為建筑群體，巴黎圣母院為建筑單體，但他們同為宗教建筑，通過(guò)在建筑用途、建筑結(jié)構(gòu)、空間布局上的比較分析，仍可以在一定程度上認(rèn)識(shí)和理解中外建筑思想、哲學(xué)文化。

1 中西方宗教建筑用途對(duì)比

1.1 中國(guó)泰安岱廟

岱廟雖稱作廟，又不同于一般的廟宇。它坐落于山東省泰安市區(qū)北，泰山的南麓，又稱“東岳廟”“泰廟”（如圖1）。它是泰山最大、最完整的古建筑群，為道教神府，在古代岱廟主要用途是為歷代帝王舉行封禪大典和祭祀泰山神的地方，同時(shí)岱廟、東岳廟歷史上又曾是地方官府祭祀場(chǎng)所，且明清時(shí)期東岳廟祭祀乃是國(guó)家小祀之群祀，封建制度解體以后，國(guó)家禮制轉(zhuǎn)化為民間禮俗，東岳廟祭祀也隨之轉(zhuǎn)為民間禮。岱廟始建于秦漢，至唐時(shí)已殿閣輝煌。在宋真宗大舉封禪時(shí)，又大加拓建，修建天貺殿等，更見規(guī)模。岱廟廟貌巍峨，宮闕重疊，氣象萬(wàn)千，其主體建筑—宋天貺殿，創(chuàng)建于宋大中祥符元年（1008年），按照中國(guó)古代建筑的最高規(guī)格營(yíng)造，為中國(guó)三大宮殿式建筑之一。

圖1 岱廟（來(lái)源：作者拍攝）

1.2 西方巴黎圣母院

巴黎圣母院位于巴黎城中，建在塞納河下游的西岱島上。島很小，面積僅0.25平方公里，但它確是巴黎的搖籃，從建筑造型上來(lái)看，它是鬼斧神工之作。2000多年前，這里還是樹林密布，沼澤縱橫，荒無(wú)人煙。公元初，羅馬帝國(guó)的軍團(tuán)進(jìn)入這里，在島上建宮殿，蓋教堂，塞納河畔便逐漸地繁榮起來(lái)。公元4世紀(jì)左右，基督教成為國(guó)教，又建立起圣特埃努教堂，這個(gè)教堂就是巴黎圣母院最早的前身。巴黎圣母院這幢教堂始建于1163年，如圖2。隨后，經(jīng)過(guò)一百年陸續(xù)加建，完成于1250年。它是法蘭西早期哥特式建筑的典型事例。教堂平面院內(nèi)進(jìn)深130米，寬48米，高35米，可容納近萬(wàn)人，這里曾經(jīng)是一座羅馬時(shí)代的丘比特神殿，在古代這座建筑主要作用是羅馬人祭祀諸神的祭壇（如圖2）。巴黎圣母院是一座著名的天主教堂，圣母院的院址蘊(yùn)含著豐富的歷史，成為法國(guó)宗教建筑的標(biāo)桿，并對(duì)整個(gè)歐洲產(chǎn)生極大的建筑影響。

圖2 巴黎圣母院內(nèi)部（來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）

2 中西方宗教建筑空間布局對(duì)比

2.1 中國(guó)泰安岱廟的和諧之美

中國(guó)建筑向來(lái)重視與環(huán)境的協(xié)調(diào)，人工與自然融為一體，傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)風(fēng)格以“和諧”之美為基調(diào)。盡管我國(guó)先秦時(shí)期的建筑也曾有過(guò)高臺(tái)榭、美宮室，氣勢(shì)磅礴、壯麗輝煌的陽(yáng)剛之美，但隨著儒家“中和”思想的影響，漢以后，中國(guó)傳統(tǒng)建筑這種展現(xiàn)對(duì)抗力度的陽(yáng)剛之美逐步走向“和諧”與含蓄之美。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑多數(shù)是向平面展開的組群布局，個(gè)體服從于整體，追求和諧。正如李澤厚先生所言：“中國(guó)建筑最大限度地利用了木結(jié)構(gòu)的可能和特點(diǎn)，一開始就不是以單一的獨(dú)立個(gè)別建筑物為目的，而是以空間規(guī)模巨大，平面鋪開，相互連接和配合的群體建筑為特征的，它重視的是多個(gè)建筑之間的平面整體的有機(jī)安排”。

選址上，岱廟建筑選址于泰山腳下，坐落在泰山之陽(yáng)、汶水之陰，與整個(gè)泰山有機(jī)融合，其中軸線直指泰山頂峰的南天門（如圖3）。這種掩映于山水自然中，與周圍的生態(tài)環(huán)境緊密融合的建筑布局形式，實(shí)際反映了三種傳統(tǒng)文化思想：其一，在中國(guó)封建社會(huì)中宗教作為現(xiàn)實(shí)生活的附屬物而存在，人們往往在對(duì)塵世不滿或抵觸之時(shí)才會(huì)尋求佛祖仙人的幫助；再者，岱廟作為古代皇帝祭祀泰山所住行宮，坐北朝南，是皇室“向明而治”傳統(tǒng)思想的體現(xiàn)；第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化以“和”為本，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，主張人造建筑與自然景觀的和諧統(tǒng)一。在這種傳統(tǒng)文化思想影響下，岱廟建筑也展現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑藝術(shù)風(fēng)格的“和諧”之美。

圖3 岱廟鳥瞰（來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）

總體布局上，岱廟按照唐宋以來(lái)祠祀建筑中最高標(biāo)準(zhǔn)修建，采用了以三條縱軸線為主，兩條橫軸線為輔，均衡對(duì)稱，向縱橫雙方擴(kuò)展的組群布局形式（如圖4）。眾多的主要建筑依次排列在南北方向的中軸線上，其它建筑對(duì)稱于左右兩側(cè)。從岱廟南門外的門戶建筑遙參亭起，岱廟坊、正陽(yáng)門、配天門、仁安門、天貺殿、后寢宮、厚載門由南向北依次坐落在中軸線上。在軸線兩側(cè)，東線有漢柏院、東御座、鼓樓、東寢宮、東花園；西線有唐槐院、雨花道院、鐘樓、西寢宮、西花園，兩側(cè)呈對(duì)稱分布，岱廟的主體建筑—宋天貺殿建于廟正中偏后的高大臺(tái)基之上，同北京的太和殿、曲阜大成殿并稱為中國(guó)三大宮殿式建筑。岱廟現(xiàn)存建筑主要是明清以來(lái)的重建和增建物，保持了宋代以來(lái)的建筑風(fēng)格，整座建筑群雄偉壯觀，氣勢(shì)磅礴，猶如一座帝王的宮闕。

圖4 岱廟鳥瞰平面圖（來(lái)源：作者自繪）

2.2 西方巴黎圣母院的高冷之美

西方古典建筑重在表現(xiàn)人與自然的對(duì)抗和征服，建筑選材上多使用泥土、磚、瓦、石材、木材等建筑材料，是按照西方人的構(gòu)成理念建筑成的一種供西方人居住和使用的空間，如住宅、教堂等等。西哲有云：建筑是凝固的音樂，建筑是一部石頭史書。古羅馬建筑家維特魯耶的經(jīng)典名作《建筑十書》提出了建筑的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：堅(jiān)固、實(shí)用、美觀。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)一直影響著后世西方建筑學(xué)的發(fā)展。這些石頭、混凝土等建筑材料的質(zhì)感生硬、冷峻，理性色彩濃，缺乏人情味。

與岱廟有所不同的是，選址上巴黎圣母院矗立在塞納河畔，位于整個(gè)巴黎城的中心地位，承擔(dān)著組織城市片區(qū)的街道系統(tǒng)的角色（如圖5）。同時(shí)，教堂前留有寬闊的、供人們聚集的廣場(chǎng)，承擔(dān)著宗教與公民生活的紐帶角色。在巴黎圣母院教堂的外觀造型上可以看到那精密的幾何比例，充滿張力的穹窿與尖拱傲然屹立，處處皆顯示出一種與自然的對(duì)立和征服，從而引發(fā)人們驚異、恐怖等審美情緒。在一定程度上可以說(shuō)，巴黎圣母院的選址受所謂“一神信仰”唯一性的影響，強(qiáng)調(diào)對(duì)人們精神領(lǐng)域的統(tǒng)領(lǐng)，重視民眾對(duì)神明的虔誠(chéng)膜拜。巴黎圣母院作為一個(gè)宗教建筑單體，其最主要的作用是服務(wù)于宗教活動(dòng)的開展，平面基本形制沿襲了過(guò)去巴西利卡式平面，呈拉丁十字式，東西長(zhǎng)130m。中堂平面為雙側(cè)廊形式，巧妙地利用兩側(cè)支柱，既將交通空間分割至兩側(cè)，形成合理的信徒、游客人流分區(qū)，又將空間焦點(diǎn)集中至圣壇，形成由入口導(dǎo)向圣壇的強(qiáng)烈動(dòng)勢(shì)。其平面布局上屬于“圣壇至上的集中式”，凸顯神的地位（如圖6）。垂直方向上，巴黎圣母院在平面的十字交叉點(diǎn)處，空間被極度拔高，以超人的宏偉尺度塑造紀(jì)念性的空間效果，把信徒或游客的意識(shí)和感受推向極致，強(qiáng)調(diào)人們對(duì)上帝至高無(wú)上的膜拜。

圖5 教堂鳥瞰圖 （來(lái) 源：網(wǎng)絡(luò)）

圖6 巴黎圣母院平面圖 （來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）

3 中西方宗教建筑結(jié)構(gòu)特點(diǎn)對(duì)比

3.1 中國(guó)泰安岱廟

岱廟建筑群體主要在平面上鋪展，布局強(qiáng)調(diào)均衡，建筑單體亦講究對(duì)稱。遙參亭大殿、岱廟坊、正陽(yáng)門、配天門、仁安門、天貺殿、正寢宮、厚載門等主要建筑，依次排列于南北向的中軸線之上，各個(gè)院落前后相互串接。其他次要單體建筑物有序鋪排在中軸線兩側(cè)，各單體之間以連廊等形式連結(jié)，進(jìn)一步組織成為具有完整秩序的建筑群體（如圖4）。岱廟的主體建筑—天貺殿始建于宋大中祥符二年（公元1009年），大殿建于長(zhǎng)方形石臺(tái)之上，三面雕欄圍護(hù)，長(zhǎng)48.7米，寬19.73米，高22.3米。彩繪斗拱，畫瓦蓋頂，檐下8根大紅明柱，規(guī)模宏大，輝煌壯麗，與北京的故宮，曲阜的大成殿，合稱為“中國(guó)古代三大宮殿”（如圖7）。這座建筑面闊九間，進(jìn)深4間，重檐歇山頂，上覆黃琉璃瓦，屬于抬梁式木結(jié)構(gòu)。抬梁式木構(gòu)架至遲在春秋時(shí)已經(jīng)有了，到唐代時(shí)它已發(fā)展成熟，并出現(xiàn)了以山西五臺(tái)佛光寺大殿和山西平順天臺(tái)庵正殿為代表的殿堂型和廳堂型兩種類型，目前所見最早的圖像是四川成都出土東漢庭院畫像磚（如圖8）。

圖7 天貺殿 （來(lái) 源：作者拍攝）

圖8 東漢庭院畫像磚（來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）

3.2 巴黎圣母院

巴黎圣母院作為一個(gè)宗教建筑單體，其最主要的作用是服務(wù)于宗教活動(dòng)的開展，它是全歐洲最大的供奉圣母瑪利亞的天主教堂，也是哥特式建筑經(jīng)典的代表之作。令人感嘆的是，這樣一座宏大且雕刻細(xì)膩的建筑完全是用產(chǎn)自法國(guó)的一種石灰石建造，屬于西方古典磚石結(jié)構(gòu)體系，結(jié)構(gòu)上采用拱頂和飛券結(jié)構(gòu)，從教堂的側(cè)面，我們可以看見框架式骨架券作拱頂承重構(gòu)件，其余填充維護(hù)部分減薄，使拱頂減輕，清晰地看到中心尖塔和圍繞中廳的眾多飛扶壁和柱墩（如圖9～圖10）。在這里的柱子不再是簡(jiǎn)單的圓形，多根柱子合在一起，強(qiáng)調(diào)了垂直的線條，更加襯托了空間的高聳、峻峭。外部的扶壁、塔、墻面都是垂直向上的垂直劃分，全部局部和細(xì)節(jié)頂部為尖頂，整個(gè)外形充滿著向天空的升騰感。

圖9 巴黎圣母院側(cè)面 （來(lái) 源：網(wǎng)絡(luò)）

圖10 巴黎圣母院空間結(jié)構(gòu) （來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）

4 中外宗教建筑文化的比較

經(jīng)過(guò)上面對(duì)于兩個(gè)建筑在選址、空間、結(jié)構(gòu)等方面的對(duì)比分析，總結(jié)來(lái)看，岱廟建筑注重建筑群的空間營(yíng)造，平面布局十分嚴(yán)謹(jǐn)，等級(jí)規(guī)范森嚴(yán)有序的空間尺度較為親切，空間感受舒緩靈動(dòng)有韻律；而巴黎圣母院則更加注重單體建筑的結(jié)構(gòu)造型美、比例和諧美、莊重的靜態(tài)感，注重對(duì)儀式感和紀(jì)念性的塑造，因而其空間多從神的角度出發(fā)，空間尺度較為宏大，空間感受神圣而莊嚴(yán)。

4.1 對(duì)各自宗教哲學(xué)的反映

中國(guó)的宗教是與儒學(xué)、道教相交叉從而產(chǎn)生的類似偶像崇拜的現(xiàn)象，“天人合一”的宗旨更為明顯，因而其建筑并沒有站在神之主宰的地位上，反而重視人的感知和體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)與人的和諧統(tǒng)一。岱廟建筑空間上面的流動(dòng)氣韻所帶給人們的精神享受又在另一個(gè)層面上印證了這種宗教哲學(xué)。

與中國(guó)不同，西方宗教無(wú)論是早期對(duì)上帝的贊美和感恩，還是后來(lái)對(duì)教會(huì)權(quán)威的肯定，都反映著“一神信仰”的至高無(wú)上。因此教堂建筑多張揚(yáng)、巍峨、莊重，占據(jù)精神統(tǒng)治地位，希望讓民眾以匍匐的姿態(tài)在教堂的底座前表達(dá)對(duì)神明虔誠(chéng)的膜拜，一方面凸顯神的地位，暗示民眾對(duì)神的崇拜，另一方面方便鞏固教會(huì)的政治地位。巴黎圣母院在城市中的地位以及其內(nèi)部空間的營(yíng)造，正是在詮釋著這種思想。

4.2 完全對(duì)立的選址觀

中國(guó)早期的宗教建筑還只是佛、僧的所在地，并未發(fā)展成為世俗民眾的聚會(huì)場(chǎng)所。而后宗教思想在一定時(shí)期內(nèi)演化成為禪宗思想，講究出世，追求脫離喧囂的世俗和令人困惑的現(xiàn)實(shí)，因而宗教建筑往往遠(yuǎn)離民眾聚居的地方，選擇在曲徑通幽的深山之中，意在營(yíng)造一種“深山藏古寺”“禪房花木深”的世外環(huán)境。而在西方，上帝是至高無(wú)上的存在，而教堂是上帝的代表，亦是城市的庇護(hù)者，人們有理由也有必要將上帝供奉在城市的核心，以求得其對(duì)信眾的眷顧。

4.3 對(duì)“和”的不同詮釋

不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)和西方的宗教建筑都是追求“和”的，只是詮釋的方式和角度有所差別。中國(guó)追求的“和”是基于以孔子為代表的儒家思想所影響下的“天人合一”的思想，主張建筑與周邊環(huán)境的和諧共生，強(qiáng)調(diào)人造建筑景觀與原有自然景觀的相互協(xié)調(diào)。而在建筑群體的內(nèi)部同樣體現(xiàn)著對(duì)稱、和諧之美，反映著穩(wěn)定、中庸、和諧的氣質(zhì)，這在文化上是與我國(guó)傳統(tǒng)文化相對(duì)應(yīng)和關(guān)聯(lián)的?？梢哉f(shuō)，中國(guó)的“和”是感性的。而在西方，他們更多的是追求建筑單體和諧之美，這種和諧之美主要體現(xiàn)在比例、均衡上的和諧，是一種基于理性思考下的和諧。