□ 邢鵬

明代小說(shuō)《西游記》中的“豬八戒”是一個(gè)非常著名的神話人物，其名“豬剛鬣”（第十八回），法名“豬悟能”（第八回），別名“豬八戒”（第十九回）。

關(guān)于其形象起源的問(wèn)題一直存在本土形象起源和外來(lái)形象起源之爭(zhēng)。如陳寅恪認(rèn)為是源自“牛臥苾芻之驚犯宮女，天神之化為大豬”的故事；①日本學(xué)者磯部彰、我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者黃永武據(jù)《西游記雜劇》認(rèn)為是摩利支天部下金色豬；②還有一眾學(xué)者分別梳理了其形象產(chǎn)生的文化背景及其與水神形象的關(guān)系、演變脈絡(luò)等內(nèi)容，其中都不乏真知灼見(jiàn)。形象起源之爭(zhēng)，既反映出研究者對(duì)我國(guó)的佛教史及歷史上佛教的摩利支天像與道教天蓬元帥像的樣式認(rèn)識(shí)不足，也反映出部分研究者的“唯物主義”觀念不強(qiáng)，僅憑借“想當(dāng)然”去研究和創(chuàng)新，而忽視了其證據(jù)鏈中的許多環(huán)節(jié)。本文結(jié)合我國(guó)佛教史上的著名高僧法號(hào)，以及元代至清代相關(guān)的神祇造像等文物來(lái)闡述這一問(wèn)題。

圖1 明 朱見(jiàn)深 一團(tuán)和氣圖 故宮博物院藏

圖2 明 丁云鵬 三教圖軸 故宮博物院藏

一、小說(shuō)創(chuàng)作的時(shí)代背景

明代小說(shuō)《西游記》成書(shū)于明萬(wàn)歷二十年（1592年）。此時(shí)的明代社會(huì)流行儒釋道三教合一觀念。

圖3 明 河北邯鄲北響堂山石窟的第五窟

圖4 北宋 朱士行取經(jīng)浮雕 杭州西湖飛來(lái)峰

圖5 杭州飛來(lái)峰石雕群

明成化時(shí)期，皇帝朱見(jiàn)深就創(chuàng)作有《一團(tuán)和氣圖》（圖1）。此圖作于1465年。紙本設(shè)色，縱48.7、橫36厘米，款署“成化元年六月初一日”，鈐“廣運(yùn)之寶”，詩(shī)堂有明憲宗朱見(jiàn)深御題“一團(tuán)和氣贊”。粗看此圖所繪的人物，似一笑面彌勒盤(pán)腿而坐，體態(tài)渾圓，細(xì)看卻是三人合一。左為一著道冠的老者，右為一戴方巾的儒士，二人各執(zhí)經(jīng)卷一端，團(tuán)膝相接，相對(duì)微笑，第三人則手搭兩人肩上，露出光光的頭頂，手捻佛珠，是佛教中人。作品構(gòu)思絕妙，人物造型詼諧，用圖像的形式揭示了儒、釋、道“三教合一”的主題思想。故宮博物院另有一幅明代畫(huà)家丁云鵬（1547～1628年）繪《三教圖》（圖2）。紙本設(shè)色，縱115.6、橫55.7厘米，圖左下款署“善男子丁云鵬敬寫(xiě)”，鈐“丁云鵬印”“南羽氏”。畫(huà)上有陳繼儒題記。此圖畫(huà)孔子、老子、紅衣羅漢坐于樹(shù)下共同探究玄理的情景。丁云鵬生活在明嘉靖至崇禎時(shí)期，《三教圖軸》所反映的正是當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的三教合一思想。河北邯鄲北響堂山石窟的第五窟俗稱“三教洞”，為明代開(kāi)鑿的小型龕窟（圖3）。其中雕有三尊坐像，正中為釋迦佛像，其左右兩側(cè)分別為老聃（太上老君）像和孔子像，是儒、釋、道三教合流的表現(xiàn)。北京白云觀是道教全真派的著名宮觀，其建筑分為東西中三路。中路分別供奉玉帝像、全真教創(chuàng)始人丘處機(jī)，及道教尊神“三清”和“四御”像；東路“慈航殿”供奉的“慈航道人”像即是佛教的觀音菩薩像；西路文昌殿內(nèi)主要供奉有三尊明代萬(wàn)歷年間的銅像，中央為文昌梓潼帝君像，兩旁為孔子像與朱熹像。從東至西的三路建筑分別代表佛道儒三教，是三教合流的重要表現(xiàn)。由此可見(jiàn)，明代中期以來(lái)自天子至臣民，以及佛教寺院（含石窟）和道教宮觀中都流行三教合流思想。

圖6 宋 白馬馱經(jīng)故事圖浮雕 杭州西湖飛來(lái)峰

三教合流思想也影響了小說(shuō)《西游記》的創(chuàng)作。如作者借悟空對(duì)車遲國(guó)君臣臨別贈(zèng)言所說(shuō)：

圖7 宋 唐玄奘取經(jīng)故事圖浮雕 杭州西湖飛來(lái)峰

圖8 元 摩利支天像 杭州飛來(lái)峰摩崖石刻

圖10 明 摩利支天像 北京法海寺壁畫(huà)

（第四十七回）今日滅了妖邪，方知是禪門(mén)有道。向后來(lái)，再不可胡為亂言。望你把三教歸一：也敬佛，也敬道，也養(yǎng)育人才。我保你江山永固。

二、豬八戒名號(hào)的來(lái)歷

豬八戒有多個(gè)名號(hào)。不同的名號(hào)體現(xiàn)了不同的文化傳統(tǒng)。如其本名“豬剛鬣”即來(lái)自儒家經(jīng)典“十三經(jīng)”之一的《禮記》?！抖Y記·曲禮下》說(shuō)：“豕曰剛鬣”。③其別名“八戒”，既與佛教的“八齋戒”（不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語(yǔ)、不飲酒、不眠坐華麗之床、不打扮及觀聽(tīng)歌舞、過(guò)午不食）有關(guān)，也與佛教和道教在飲食上的禁忌“五葷三厭”有關(guān)。“五葷”指的是五種有異味的植物，佛教與道教說(shuō)法不一，如大蒜、小蒜等?！叭齾挕敝傅氖茄?、狗、烏龜三種肉食，是道教所忌。如小說(shuō)《西游記》第十九回三藏道：“不可，不可！你既是不吃五葷三厭，我再與你起個(gè)別名，喚為八戒。”那呆子歡歡喜喜道：“謹(jǐn)遵師命。”

“豬八戒”這一名號(hào)在我國(guó)佛教史上還另有含義。我國(guó)三國(guó)時(shí)期有一高僧朱士行（203～282年），法號(hào)“八戒”。嘉平二年（250年），印度律學(xué)沙門(mén)曇河迦羅到洛陽(yáng)譯經(jīng)，在白馬寺設(shè)戒壇。朱士行首先登壇受戒，成為中國(guó)歷史上第一位漢族僧人，也是第一位西行取經(jīng)求法的僧人。在浙江杭州西湖飛來(lái)峰龍泓洞北側(cè)，有北宋時(shí)期的朱士行取經(jīng)浮雕。浮雕位于一高110、寬250、深25厘米的龕框內(nèi)（圖4）。浮雕中三個(gè)人拉著二匹馱經(jīng)的馬。第一尊人像頭和上軀殘缺，男相，穿長(zhǎng)袍、佩腰刀、著草鞋，作回頭狀。此像的右上方有一題記，刻“朱八戒”三字。第二尊人像頭缺，雙手殘。男相，長(zhǎng)袍敞開(kāi)、袒胸露腹、頸上掛著一串長(zhǎng)念珠、腳穿草鞋。其右手握棍，左手牽馬韁繩作行進(jìn)狀。馬背馱一經(jīng)函，此像的左上也有一題記，清晰地刻“從人”二字。第三尊人像頭和右半身殘，中年男相，穿長(zhǎng)袍、蹬草鞋、佩刀，身體向左作牽馬行進(jìn)狀。馬背馱蓮座，座上置一長(zhǎng)方形經(jīng)函。此像的左前方亦有一方題記，刻“天竺□□□”五字。

考察飛來(lái)峰石雕的組合情況，可見(jiàn)朱士行取經(jīng)浮雕是一組三幅“高僧取經(jīng)”浮雕之一（圖5）。此組石雕為宋代作品，全長(zhǎng)6.7米，由三個(gè)不同時(shí)代的“高僧取經(jīng)”故事組成。第一組是1世紀(jì)時(shí)印度高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭“白馬馱經(jīng)”故事（圖6），第二組即三國(guó)時(shí)“朱士行取經(jīng)”故事，第三組是“唐玄奘取經(jīng)”故事（圖7）。三幅圖像按各自的時(shí)代自左至右順序排列。其中前兩組圖像均有多位人物，而“唐玄奘取經(jīng)”故事僅有一位人物。據(jù)此可知，三幅高僧取經(jīng)故事圖都是宋元時(shí)期流行的佛教故事及造像題材。

筆者認(rèn)為元代的楊景賢應(yīng)是在這一時(shí)代背景下將三個(gè)“取經(jīng)”故事合而為一，創(chuàng)作了雜劇《西游記》。即以唐玄奘為首，“率領(lǐng)”著“朱八戒”等眾并牽“白馬”去取經(jīng)。元雜劇中的“豬八戒”名號(hào)，應(yīng)是源自“朱士行取經(jīng)”故事中的“朱八戒”，并賦予了其“摩利支天部下御車將軍”的身份。這一名號(hào)及其人物形象后又均被明代小說(shuō)《西游記》所繼承和沿用。

三、摩利支天像與豬

在元雜劇中，“豬八戒”自稱“某乃摩利支天部下御車將軍”?！巴恋亍痹谥v述“豬八戒”的來(lái)歷時(shí)也說(shuō)：“當(dāng)年八月十五夜，則見(jiàn)在黑松林內(nèi)，現(xiàn)出本像，蹄高八尺，身長(zhǎng)一丈。仔細(xì)看來(lái)，是個(gè)大豬模樣。”由此可見(jiàn)元雜劇中的豬八戒是神祇“摩利支天”的眷屬，其形象為豬貌。

摩利支天是佛教的一位女性護(hù)法神。唐朝不空譯《佛說(shuō)摩利支天經(jīng)》中記載：“爾時(shí)世尊告諸苾芻（比丘）有天女名摩利支。有大神通自在之力。常行日月天前。日天月天不能見(jiàn)彼。彼能見(jiàn)日。無(wú)人能見(jiàn)、無(wú)人能知。無(wú)人能捉、無(wú)人能縛。無(wú)人能害、無(wú)人能欺誑。無(wú)人能債其財(cái)物。無(wú)人能責(zé)罰。不為怨家。能得其便。”她的形象中最為顯著的標(biāo)志均與“豬”有關(guān)：或顯現(xiàn)豬面、或以豬為坐騎、或令豬駕車為御。

元代的摩利支天像遺存較多，恰便于對(duì)元雜劇內(nèi)容的理解。如浙江杭州飛來(lái)峰有兩龕摩崖開(kāi)鑿的摩利支天像（圖8）。二者造型相近，均為一面二臂，右手作與愿印、左手持谷穗，呈右舒坐于蓮臺(tái)上的形象，蓮臺(tái)前均有一臥豬。重慶三峽博物館收藏一件高25厘米的元代銅鎏金嵌寶石摩利支天像（圖9）。此像呈右舒相坐于束腰仰覆蓮臺(tái)座上，三面八臂，正面的面目清秀；左為豬首貌，頭戴五葉冠，發(fā)髻為西藏樣式。發(fā)髻前是施智拳印的毗盧佛像，發(fā)髻頂飾寶珠。正身雙手于胸前執(zhí)金剛杵，余手原執(zhí)法器已佚。此像被認(rèn)為是元代宮廷造像之代表作。

圖9 元 銅鎏金嵌寶石摩利支天正面像與側(cè)面像 重慶三峽博物館藏

圖11 明成化 摩利支天像頭部特寫(xiě) 河北正定隆興寺摩尼殿壁畫(huà)

圖12 清 六品佛樓供奉的摩利支天像 首都博物館藏

圖13 清 銅鎏金摩利支天像 首都博物館藏

明代的摩利支天像常見(jiàn)于佛教護(hù)法神“二十諸天”之中。如北京模式口法海寺正統(tǒng)九年的二十諸天像壁畫(huà)中就有摩利支天像（圖10）。此像高約160厘米，為一首三面多臂的密教形象。其左面為黑色豬首貌，且其腳邊還有一只肉色臥豬。在河北省正定隆興寺摩尼殿的抱廈內(nèi)亦繪有明代成化年間的諸天像壁畫(huà)（圖11）。摩利支天像位于東抱廈南壁最西側(cè)，為三面六臂形象，左面為黑色豬首貌。因“一神多名”現(xiàn)象，該像的題記為“大悲尊天”。④

清代的摩利支天像呈現(xiàn)多種形式。首都博物館收藏有一件清乾隆時(shí)期宮廷中六品佛樓所供奉的摩利支天像（圖12），其高18厘米。此像頭戴花冠，頂結(jié)高發(fā)髻，上身雙乳隆起，胸前飾項(xiàng)圈和長(zhǎng)鏈，下身著貼身長(zhǎng)裙，呈自在坐姿坐于臥豬背上，左手持無(wú)憂樹(shù)枝，右手置右膝上施與愿印。臥豬之下是覆蓮臺(tái)座。蓮臺(tái)正面下邊緣陰刻漢字楷書(shū)“土觀呼圖克圖誠(chéng)心金銀造”。據(jù)此銘文可知此像是清代駐京呼圖克圖三世土觀·洛桑卻吉尼瑪（1737～1802年）出資鑄造的。首都博物館還收藏有一件高19厘米的清代銅鎏金摩利支天像，此像結(jié)跏趺坐于仰蓮座上，一首三面六臂，其中左面為豬首貌（圖13）。

乘車輿的摩利支天像應(yīng)與元雜劇中“御車將軍”的說(shuō)法有密切關(guān)系。漢傳佛教乘車輿的摩利支天像在宋代就已出現(xiàn)，只不過(guò)所乘的是“象車”。如重慶大足石刻的北山石窟第130龕所雕摩利支天像（圖14）。其形象為三面八臂，手執(zhí)劍、戟、弓、盾等諸般兵器，立于戰(zhàn)車上。前面二象奮力挽轅，兩旁侍立八個(gè)作武士裝束的護(hù)法金剛力士。據(jù)考，“明永樂(lè)元年（1403年），鄭和在未下西洋時(shí)刊印了《佛說(shuō)摩利支天經(jīng)》，經(jīng)文有摩利支天扉畫(huà)，摩利支天右舒坐于七匹野豬所拉的車上，三頭八臂，左面一頭為豬首，身下為仰覆蓮臺(tái)，身后大背屏上有五個(gè)覆缽塔，扉畫(huà)有明顯的藏傳風(fēng)格。”⑤北京雍和宮收藏有清代藏傳佛教乘車輦的摩利支天銅像（圖15）。其為三面八臂坐像，像及其束腰蓮臺(tái)被置于一輛帶圍擋的四輪平板車上。平板車由七只豬牽引行進(jìn)。神像和車輿為黃色，七豬為黑色。首都博物館也收藏有以七豬為御的清代車輿模型，因其被認(rèn)為是摩利支天像的車輿，而與前述摩利支天像共同陳列（圖16）。車輿通高47.7、長(zhǎng)49厘米，為平板、雙轅、雙輪形式。轅的首尾分別飾龍首和龍尾，雙轅之間設(shè)垂帶式踏跺（臺(tái)階）。車身平板上設(shè)一圓帳。帳以四柱支于圓形束腰仰覆蓮臺(tái)座上。帳的正面設(shè)一拱形門(mén)洞，兩側(cè)面各設(shè)一方形窗。車前有七豬，分別佩戴鎖鏈作為挽車之畜力。車輿與七豬均通體鎏金。

圖14 宋 摩利支天像 重慶大足北山石窟第130龕

圖15 清 藏傳佛教乘車輦的摩利支天銅像 北京雍和宮藏

圖16 清 摩利支天車輿模型與摩利支天像 首都博物館藏

注釋：

①陳寅恪《西游記玄奘弟子故事之演變》，《金明館叢稿二編》，上海古籍出版社，1980年。

②磯部彰《西游記中豬八戒形象的形成》，《日本中國(guó)學(xué)會(huì)報(bào)》第三十一集，1979年；黃永武《豬八戒的由來(lái)》，蔡鐵英編輯《西游記資料匯編》，中華書(shū)局2010年。

③黃卉《豬八戒形象的文化淵源》，《電影評(píng)介》2007年第6期。

④邢鵬《摩尼殿諸天尊像壁畫(huà)研究》，《文物春秋》2012年第6期。

⑤賴天兵《漢藏瑰寶：杭州飛來(lái)峰造像研究》，文物出版社，2015年12月。