在當(dāng)前全面深化課程改革、落實立德樹人根本任務(wù)的背景下，北京師范大學(xué)實驗小學(xué)（以下簡稱“北師大實驗小學(xué)”）秉承實驗和探索新的教育理念的建校使命，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實踐中進(jìn)行了全方位的探索與實驗，形成相應(yīng)的課程和教學(xué)模式。我們不僅將傳統(tǒng)文化視為培養(yǎng)學(xué)生精神氣質(zhì)的重要來源，而且將其作為形成學(xué)生創(chuàng)造力的源泉，通過豐富多彩的學(xué)習(xí)活動和課程整合，固本開新，使學(xué)生在傳統(tǒng)文化教育中實現(xiàn)了“樂學(xué)、會學(xué)、健康發(fā)展”。

一、鑄魂：傳統(tǒng)文化教育應(yīng)以建設(shè)兒童的精神家園為目的

當(dāng)中國不斷融入國際社會的時候，我們希望下一代以什么樣的精神面貌出現(xiàn)在世人面前？當(dāng)國際化的場景就出現(xiàn)在我們面前時，今天的中小學(xué)教師對于“民族的才是世界的”這句話的認(rèn)識，比以前更加深刻和透徹。例如：同樣是道義、忠誠和探險，中國兒童更多是從《三國演義》《出師表》和鄭和下西洋的故事中得到認(rèn)知和體驗，而不是《麥克白》和庫克船長的故事。

傳統(tǒng)文化對于國際化進(jìn)程中的中國下一代的意義，教育界早有共識。教育部陳寶生部長強(qiáng)調(diào)，要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園作為固本工程和鑄魂工程來抓，[1]也正是基于這種認(rèn)識。然而，“固本”和“鑄魂”的內(nèi)涵是什么？換句話說，在北師大實驗小學(xué)的場景下，我們?nèi)绾侮U釋傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)？

在實施傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的過程中，不少中小學(xué)校出現(xiàn)了一些急功近利和形式主義的現(xiàn)象，大范圍背誦《弟子規(guī)》《論語》，或者寬袍峨冠，或者之乎者也，其本質(zhì)都是在追求外顯的“行為”，用形式主義的傳統(tǒng)美學(xué)給人以視覺沖擊，實屬傳統(tǒng)文化教育中的“誤區(qū)”。[2]這些都是道德情感教育的淺層次，與形成兒童民族精神家園的“鑄魂”目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)。

中華文化是一種具有極強(qiáng)生命力的文化，也是中國人賴以生存的重要精神支柱。我們所說的中國人的精神家園，其核心就是中華民族精神，它所反映的是中華兒女在長期共同生活、共同奮斗和共同發(fā)展過程中形成的，由共同價值取向、道德模范、精神氣質(zhì)、情感態(tài)度等凝聚而成的民族精神合力。要建設(shè)我們中國人自己的精神家園，必須從青少年教育抓起，通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與實踐，使人們真正懂得真善美，形成健康的現(xiàn)代意識和社會風(fēng)尚。

維果茨基、布朗芬·布倫納和班杜拉的研究成果都表明，社會心理和傳統(tǒng)文化是兒童社會性發(fā)展不可或缺的社會環(huán)境。[3]“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”的著力點是將兒童社會性發(fā)展置身于豐富的傳統(tǒng)文化的社會環(huán)境和人際關(guān)系中，而不是對傳統(tǒng)文化行為和文化形式的追求，否則就是明顯的短視。學(xué)校落實傳統(tǒng)文化的“鑄魂”功能，是在尊重兒童社會性發(fā)展的前提下，在社會環(huán)境、人際關(guān)系和課程學(xué)習(xí)中，保持濃厚的、符合兒童社會性發(fā)展的學(xué)校氛圍。

二、固本：傳統(tǒng)文化教育要尊重規(guī)律、尊重科學(xué)

如何才能有效地開展“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”活動？如何將傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核和氣質(zhì)，“融鑄”到兒童的精神世界中？我們認(rèn)為，利用兒童認(rèn)知和情感發(fā)展的規(guī)律，本著求實創(chuàng)新的教研態(tài)度和尊重科學(xué)的實踐精神，才是有效進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的根本。在科技飛速發(fā)展的今天，如何讓小學(xué)生學(xué)習(xí)博大精深、燦若繁星的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是每一個教育工作者必須思考的問題。

我們首先所面臨的就是如何選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)方式的問題。我們認(rèn)為，學(xué)習(xí)內(nèi)容與方式的選擇必須符合小學(xué)生的年齡特點與學(xué)習(xí)規(guī)律，同時又能把傳統(tǒng)文化的精髓與小學(xué)生的生活實際有機(jī)結(jié)合起來，只有這樣，才能真正取得教育實效。

對于學(xué)習(xí)內(nèi)容，我們在集體研討的基礎(chǔ)上，確立了以古詩詞為突破口的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的思路。我們以一年四季為主線，選擇不同年代詩人描繪四季的詩歌；選擇的詩歌短小精悍，又意境優(yōu)美、朗朗上口，在簡單講解后小學(xué)生易于理解和吟誦。詩歌的選擇主要是由語文學(xué)科特級教師及部分骨干教師確定，并由這些教師輔導(dǎo)高年級學(xué)生學(xué)習(xí)、理解，然后由學(xué)生作為主講人錄制成視頻節(jié)目。我們充分利用學(xué)校電視臺，開設(shè)“每日一詩”欄目，在每天早上到校后的8：00-8：10這一寶貴的晨讀時間，全校學(xué)生通過觀看電視節(jié)目，一起學(xué)古詩、賞古詩、背古詩，在輕松愉快中感受經(jīng)典，傳承文化。

在學(xué)習(xí)方式選擇上，我們借鑒建構(gòu)主義理論，促使學(xué)生自主建構(gòu)對古詩詞的理解。建構(gòu)主義認(rèn)為，兒童對于任何知識的學(xué)習(xí)都是動用先前經(jīng)驗，在一定的學(xué)習(xí)情境中，通過與學(xué)習(xí)共同體其他成員的互動進(jìn)行主觀建構(gòu)活動，從而使得已有的經(jīng)驗發(fā)生變化。[4]因此，我校在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育特別是古詩詞教育方面就是結(jié)合學(xué)生的生活實際與日常所見，讓學(xué)生去用自己的經(jīng)驗建構(gòu)自己對古詩詞的理解，構(gòu)建積極互動的學(xué)習(xí)共同體，去有效開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。我們認(rèn)為，詩詞本來就是非常個性化的情感體驗，應(yīng)該允許學(xué)生在自己偏好和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，用個性化的方式解讀和學(xué)習(xí)古詩詞。因此，在“每日一詩”活動中，詩詞選擇和解讀都由主講人自己確定，體現(xiàn)主講人自己的偏好。我們要讓孩子們明白，中國人有熱愛古詩詞的傳統(tǒng)，每個人都有熱愛古詩詞與眾不同的理由，每個人因詩詞觸動的個人情懷也不相同。

兒童是在組織中學(xué)習(xí)的，也是在特定的情境中學(xué)習(xí)的。教師不是知識的傳遞者，他們的任務(wù)更應(yīng)該是進(jìn)行古詩詞學(xué)習(xí)的情境和組織建設(shè)。在“每日一詩”欄目的啟發(fā)下，我校各年級開展了一系列的經(jīng)典詩文誦讀活動，如高年級的“詩詞大會”、中年級的“古詩考級”、低年級的“趣味故事闖關(guān)”等。在這些活動中，學(xué)生站在舞臺的中心，是積極的學(xué)習(xí)者；教師隱藏在后面，是學(xué)習(xí)過程的設(shè)計者和支持者，這是新時代教師專業(yè)能力的體現(xiàn)。

三、開新：傳統(tǒng)文化教育需要創(chuàng)新形式，培養(yǎng)兒童創(chuàng)造性

創(chuàng)造性是中小學(xué)生核心素養(yǎng)的關(guān)鍵構(gòu)成，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性是新課程改革的重要目標(biāo)。對教育者來說，無論是科學(xué)技術(shù)還是傳統(tǒng)文化，都是培養(yǎng)兒童創(chuàng)造性的內(nèi)容和素材，傳統(tǒng)文化不僅僅是道德和精神的源泉，也應(yīng)該是創(chuàng)造性培養(yǎng)的重要組成部分。在新課程改革的背景下，我校在課程實施中重視課程整合，倡導(dǎo)創(chuàng)新學(xué)習(xí)方式，如鼓勵教師設(shè)計基于問題或基于項目的學(xué)習(xí)，由此提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，同時促進(jìn)教師的專業(yè)化發(fā)展。

正如前述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容很多，表現(xiàn)形式眾多，我們需要結(jié)合現(xiàn)有教材中的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計出實施傳統(tǒng)文化教育的主題。比如：基于這種認(rèn)識，三年級組的教師們結(jié)合數(shù)學(xué)中的年月日、語文中的節(jié)氣歌等內(nèi)容，創(chuàng)造性地設(shè)計出以“二十四節(jié)氣”為主題的多學(xué)科綜合活動。之所以選擇該主題，主要基于兩個原因：首先，二十四節(jié)氣的社會情境非常豐富，能夠給學(xué)生的創(chuàng)造性培養(yǎng)提供充分的空間；其次，二十四節(jié)氣最恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了農(nóng)耕民族濃厚的耕種文化，以及由此展開的審美傾向和倫理價值取向。

二十四節(jié)氣豐富的情境為各個學(xué)科的教師提供了舞臺，從而將學(xué)校教育與生活相結(jié)合。每年的11月7日或8日是一年24節(jié)氣當(dāng)中的立冬，科學(xué)教師會從科學(xué)的角度給學(xué)生上一節(jié)生動的“立冬”科普課，讓學(xué)生了解立冬的由來，理解立冬吃餃子的古老習(xí)俗，并且從營養(yǎng)角度提醒學(xué)生：立冬了，要根據(jù)季節(jié)特點調(diào)整膳食營養(yǎng)結(jié)構(gòu)，更好地增強(qiáng)身體抵抗力。美術(shù)教師發(fā)現(xiàn)了立冬的形象化展示方式——畫雪花。雪花是北方冬天里肅殺天地的“小精靈”，體現(xiàn)了北方冬天“凜冽”與“柔美”共存的獨特之美。在那個冬天里，學(xué)生們雖然很遺憾沒能在雪中嬉戲玩耍、與雪花親密接觸，但是利用美術(shù)課，每個人都親自動手畫了一片片自己喜歡的雪花，表達(dá)了自己心中的“小精靈”。

各科教師都在二十四節(jié)氣的傳統(tǒng)文化主題課上發(fā)現(xiàn)了自己的“小天地”。三年級的數(shù)學(xué)課要學(xué)習(xí)“看日歷——認(rèn)識大小月”這一主題，于是，數(shù)學(xué)教師便發(fā)起了“制作日歷”的活動。在這個過程中，各學(xué)科教師和孩子們共同參加，各展其能：美術(shù)課上精心制作與繪畫，語文課上為日歷寫上“二十四節(jié)氣歌謠”，學(xué)生利用卡紙、彩筆、膠水、尺子等工具，充分發(fā)揮自己的特長，根據(jù)自己的喜好設(shè)計個性化圖案，使日歷看起來更美觀。有的學(xué)生在日歷上制作精美手工、剪紙等；還有的學(xué)生發(fā)揮想象力，做出樹葉、花朵形狀。一件件別具匠心、令人贊不絕口的日歷便誕生了。這也成為北師大實驗小學(xué)的傳統(tǒng)，每當(dāng)新年到來時，大家都在期待著三年級的同學(xué)們親手設(shè)計并制作的日歷。

除了二十四節(jié)氣，我們還開創(chuàng)了一系列的傳統(tǒng)文化主題活動，如“民俗闖關(guān)迎新年”“暢玩經(jīng)典游戲，鑒賞文化風(fēng)韻”“端午文化”“春節(jié)序曲”等。在這些主題學(xué)習(xí)中，各個學(xué)科都能找到自己的立足點，開展課程整合學(xué)習(xí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由此融入各學(xué)科教學(xué)中，讓學(xué)生在趣味的課堂、成功的體驗中學(xué)會了合作，培養(yǎng)了創(chuàng)造的能力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 教育部長陳寶生談傳統(tǒng)文化進(jìn)校園要做好3件事[EB/OL].（2018-03-12）[2018-07-11].http：//www.edu.cn/edu/zhuan_ti_lan_mu/lh/ rd/201803/t20180312_1589009.shtml.

[2] 顧明遠(yuǎn).弘揚傳統(tǒng)文化需要走出一些誤區(qū)[J].中國教育學(xué)刊，2010，（1）.

[3] 陳會昌.兒童社會性發(fā)展的特點、影響因素及其測量──《中國3-9歲兒童的社會性發(fā)展》課題總報告[J].心理發(fā)展與教育，1994，（4）.

[4] 劉儒德.建構(gòu)主義：知識觀、學(xué)習(xí)觀、教學(xué)觀[J].人民教育，2005，（17）.

人物小檔案：

吳建民，北京師范大學(xué)實驗小學(xué)校長兼黨支部書記，北京師范大學(xué)研究員、研究生導(dǎo)師。兼任中國人才研究會超常人才專業(yè)委員會小學(xué)英才教育分會副理事長、北京市創(chuàng)造教育研究會副理事長、北京師范大學(xué)小學(xué)教育研究中心副主任。曾被評為北京市杰出校長，多次被評為北京師范大學(xué)優(yōu)秀黨員。主持、參與多項各級各類科研項目，作為主要參與者，研究成果獲高等教育國家級教學(xué)成果二等獎、北京市高等教育教學(xué)成果一等獎。