摘要：人性問題錯(cuò)綜復(fù)雜，要對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷，需要探悉人性的生成結(jié)構(gòu)和評(píng)價(jià)特點(diǎn)，在搞清人性本身真相的基礎(chǔ)上確定合適的評(píng)價(jià)原則和方法。人性具有自然、精神、社會(huì)三層面的存在形式。人性價(jià)值包括人性自我價(jià)值和人性外在價(jià)值，人性評(píng)價(jià)就是評(píng)價(jià)人性的自我價(jià)值和外部?jī)r(jià)值，即判斷人性自身所獲得的滿足尊重程度和人性所產(chǎn)生的外部功利與道德效應(yīng)。要完整準(zhǔn)確地理解評(píng)價(jià)人性價(jià)值，需要認(rèn)識(shí)人性存在的穩(wěn)定性和變動(dòng)性，明確評(píng)價(jià)的主體原則與尺度，把科學(xué)方法和人文方法結(jié)合起來。在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)選擇上，要堅(jiān)持歷史評(píng)價(jià)和道德評(píng)價(jià)相統(tǒng)一原則。人性善惡的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是多種多樣的，但其最根本的判斷標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)實(shí)踐效果。以社會(huì)實(shí)踐效果評(píng)價(jià)人性善惡，可以大致確定其基本內(nèi)涵與邊界，建構(gòu)起人性善惡分布的象限模型。

關(guān)鍵詞：人性結(jié)構(gòu)；人性價(jià)值；人性評(píng)價(jià)；人性善惡；象限分布

中圖分類號(hào)：B038 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2018）06-0062-06

人性善惡之判斷事關(guān)人類文化自覺和未來發(fā)展，與制度建立和理論建構(gòu)也有巨大關(guān)聯(lián)，因而是一個(gè)需要辨明和理清的重大理論與現(xiàn)實(shí)問題。令人遺憾的是，人們對(duì)此問題爭(zhēng)論了逾千年之久，至今卻依然沒有定論。之所以如此，一方面是因?yàn)槿祟惖谋举|(zhì)和使命還遠(yuǎn)未定型和完成，人的發(fā)展對(duì)未來無限敞開，馬克思所設(shè)想的理想的共產(chǎn)主義“真人”尚未完全形成和出場(chǎng)，由此不可避免地使得迄今關(guān)于人性的論斷帶有很大的局限性和主觀想象性。另一方面也與人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)存在先天軟肋以及認(rèn)識(shí)方法方面存在偏頗有關(guān)。目前對(duì)于人性本身仍然缺少科學(xué)理性的真相探悉和準(zhǔn)確界定，關(guān)于人性之善惡的評(píng)價(jià)幾乎完全是一種純粹主觀思辨，缺少客觀實(shí)證基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，在當(dāng)前條件下形成對(duì)人性的科學(xué)認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷，尤其需要搞清人性自身作為客觀存在的真相和真諦，探悉人性的概念形成、結(jié)構(gòu)構(gòu)成、歷史生成以及價(jià)值產(chǎn)生的基本結(jié)構(gòu)與機(jī)理，在此基礎(chǔ)上選擇確定相應(yīng)合適的能對(duì)人性進(jìn)行準(zhǔn)確評(píng)價(jià)的基本原則和方法。本文現(xiàn)依此思路來審視和探討人性結(jié)構(gòu)與評(píng)價(jià)方法問題，并使用“象限模型”試圖對(duì)人性之善惡判斷這一歷史之謎給出明確結(jié)論，期望能促進(jìn)對(duì)人性評(píng)價(jià)問題的認(rèn)識(shí)，并得到大家指教。

一、人性的概念及其生成結(jié)構(gòu)探悉

人有自己的固有人性和反思理性，故而人類在很早便開始了對(duì)自身本性的認(rèn)識(shí)和探尋。古往今來人們對(duì)于人性發(fā)表的論述不計(jì)其數(shù)，至今仍是眾說紛紜，沒有定論，由此可見問題之復(fù)雜與繁難?！叭诵浴鳖櫭剂x就是“人的本性”①，它是“一切人普遍具有的屬性”，“亦即一切人的共同性、普遍性”②。人性和人相伴而生、形影相隨、互構(gòu)共進(jìn)、不可分離。它不是從來就有的，也不是先天神授和凝固不變的，而是依循著遺傳變異法則和人的發(fā)展規(guī)律，由潛在到顯在、從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由過去到未來的無限生成和進(jìn)化發(fā)展過程。為了全面準(zhǔn)確地把握人性的本質(zhì)內(nèi)涵、基本特征和評(píng)價(jià)方法，分析和理清其概念形成、結(jié)構(gòu)構(gòu)成、歷史生成和價(jià)值創(chuàng)生的結(jié)構(gòu)與機(jī)制是十分必要的。

1. 人性的概念形成

人性是共性與個(gè)性、抽象與具體的有機(jī)統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)人性的內(nèi)涵特征首先需要把握其由個(gè)別到特殊再到普遍的概念形成原則。人類具有共同人性，個(gè)人具有具體人性，我們現(xiàn)在所討論的不是個(gè)體具體人性，而是人類普遍人性，它所反映和表達(dá)的是地球人類的最一般規(guī)定和普遍屬性，是對(duì)古今中外所有人的共同性的一種高度抽象和概括。任何簡(jiǎn)單把當(dāng)下人性當(dāng)成未來人性、把局部人性當(dāng)成整體人性、把個(gè)體具體人性當(dāng)做人類普遍人性的思想觀點(diǎn)，都屬于將個(gè)別當(dāng)成一般、將特殊等同普遍的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，因而都是不恰當(dāng)?shù)?。但一般來源和寓于個(gè)別、個(gè)別歸屬和體現(xiàn)一般，人類共同人性既要由個(gè)體具體人性來奠基、充實(shí)和支撐，也要通過具體人性來抽取、表征和展現(xiàn)。若脫離了具體歷史條件和現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐，完全背離了現(xiàn)實(shí)人的現(xiàn)實(shí)生活和具體屬性，則對(duì)人性的概括就成為虛擬乃至完全虛假的空洞抽象，就將難以琢磨和實(shí)踐，失去存在意義。為了完整準(zhǔn)確地揭示和把握人性概念的內(nèi)涵與外延，需要遵循“個(gè)別—特殊—普遍”之間相互構(gòu)成、循環(huán)往復(fù)和漸次提升的認(rèn)識(shí)上升發(fā)展規(guī)律，研究把握現(xiàn)實(shí)個(gè)體具體人性、民族特殊人性、世界普遍人性，在此基礎(chǔ)上加以有機(jī)整合與概括歸納，在個(gè)別性、特殊性、普遍性的相互印證和統(tǒng)一性中來合理抽取和界定人類的共同本質(zhì)與共有屬性。

2. 人性的結(jié)構(gòu)構(gòu)成

人類人性歷經(jīng)漫長(zhǎng)演化發(fā)展，至今已形成了相當(dāng)穩(wěn)定的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)和存在形式，要完整準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)把握人性，應(yīng)當(dāng)認(rèn)清人性本身的構(gòu)成結(jié)構(gòu)。

人性是一個(gè)包含眾多內(nèi)容和層面的復(fù)合系統(tǒng)，對(duì)其結(jié)構(gòu)可以從多個(gè)角度分析。首先從人類基本屬性層面分析，人類具有自然、精神和社會(huì)三大基本屬性，人作為生命物種是一種自然現(xiàn)象，必然具有自然屬性，作為文化動(dòng)物必然具有心理結(jié)構(gòu)和精神屬性，而作為社會(huì)存在則必然具有社會(huì)關(guān)系和社會(huì)屬性，由此可以推論人性包含自然性、精神性和社會(huì)性三個(gè)基本存在層次。其中人的自然性是人性的物質(zhì)內(nèi)容和存在基礎(chǔ)與前提，人的精神性大致包括人的心性、知性和德性，它是人性的核心、精髓與靈魂，而人的社會(huì)性則是人性的社會(huì)本質(zhì)和社會(huì)實(shí)現(xiàn)形式。其次從存在狀態(tài)層面看，“人不僅是人，而且是物，是生物，是動(dòng)物。所以凡是一般物、一般生物、一般動(dòng)物，所有之性，人亦有之”③。由此可以推論出人所具有的物質(zhì)性、生物性、動(dòng)物性和社會(huì)性這四級(jí)人性④。再次從要素構(gòu)成的角度看，人性系統(tǒng)是由若干人性要素組合而成的。人性因素錯(cuò)綜復(fù)雜，基于人普遍具有自然、精神、社會(huì)三大屬性的公認(rèn)事實(shí)，可以將所有人性要素大致歸結(jié)為三類，即動(dòng)物性、精神性和社會(huì)性。人首先是有生命的動(dòng)物，人性的物質(zhì)載體和存在前提在于具有動(dòng)物性，沒有動(dòng)物性生命體征的存在就沒有人和人性本身，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。但人成為人還在于它具有超越一般動(dòng)物性的精神性和社會(huì)性，諸如人的信仰、進(jìn)取心、成就欲、集體性和關(guān)系網(wǎng)等等，就是重要的人性要素。就三類人性要素的關(guān)系來看，動(dòng)物性是一種基礎(chǔ)性和前提性的人性，人性的存續(xù)變遷依循和反映著生物進(jìn)化規(guī)律與生命維護(hù)原則，諸如趨利與避害就是一種基礎(chǔ)性人性。但人性的核心、實(shí)質(zhì)和精髓是其超越于一般動(dòng)物性的精神性，包括心性、知性和德性在內(nèi)的精神性是人性的精華和最可寶貴之處，特別是人的德性可堪稱是人性的典型標(biāo)志。人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，人性作為人的本質(zhì)的一種表現(xiàn)形式突出地存在于和體現(xiàn)在社會(huì)性上，諸如群體性、合作性、責(zé)任心等就屬于社會(huì)性人性?？傊瑒?dòng)物性是人性的基礎(chǔ)與前提，精神性是人性的實(shí)質(zhì)與核心，社會(huì)性是人性的關(guān)鍵和體現(xiàn)，三者相互支持和協(xié)同，共同組成了人性動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。

3. 人性的歷史生成

人類作為生命體的自然與文化進(jìn)化遠(yuǎn)未終結(jié)，古往今來的人性都一直處在發(fā)生發(fā)展的演進(jìn)過程之中，要完整理解把握人性需要認(rèn)清其“過去—現(xiàn)在—未來”的歷史生成進(jìn)化邏輯。人類產(chǎn)生已有數(shù)百萬年歷史，人性的發(fā)展歷經(jīng)漫長(zhǎng)演進(jìn)，到今天已經(jīng)達(dá)到了歷史最高點(diǎn)，無論人的身體素質(zhì)和社會(huì)素質(zhì)，還是性格人格、知識(shí)理性、道德品質(zhì)的發(fā)展都取得了空前成就。但現(xiàn)有人性尤其是在精神和社會(huì)性層面的發(fā)展還存在很大局限與缺憾，遠(yuǎn)沒有達(dá)到整體最佳理想狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)人性絕非人性發(fā)展的終極和終結(jié)。馬克思曾經(jīng)提出了人的發(fā)展經(jīng)由片面到全面的三個(gè)階段的思想，認(rèn)為人的發(fā)展的第一個(gè)階段是人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段；第二個(gè)階段是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段；第三個(gè)階段是人的自由和全面發(fā)展的階段——即共產(chǎn)主義階段⑤。人的發(fā)展實(shí)質(zhì)上也是人性的發(fā)展，迄今尚處于第二階段，距離自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義新人階段尚存在很大差距。既然人類的本質(zhì)和使命在現(xiàn)階段尚未完成，人性發(fā)展還在向著未來理想目標(biāo)演進(jìn)的路途中，那么我們就不應(yīng)當(dāng)把古代人性當(dāng)成現(xiàn)代人性，也不應(yīng)把當(dāng)下人性當(dāng)成未來人性。要完整把握人的普遍本質(zhì)和根本屬性，需要在時(shí)間結(jié)構(gòu)上貫通“過去—現(xiàn)在—未來”，既要反思和總結(jié)歷史傳統(tǒng)人性、又要立足和把握當(dāng)下現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)人性，還要在此基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)和拓展未來理想人性，通過關(guān)聯(lián)包容和整合創(chuàng)新傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性來獲得對(duì)人性的通觀通識(shí)和整體理解。

4. 人性的價(jià)值產(chǎn)生

人性價(jià)值主要應(yīng)包括人性本身的自我價(jià)值和外部?jī)r(jià)值兩個(gè)方面。人性的自我價(jià)值即人性本身獲得的滿足、尊重和涵養(yǎng)發(fā)育，而其外部?jī)r(jià)值則是人性在社會(huì)實(shí)踐過程中所產(chǎn)生的外部效應(yīng)。要完整準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)人性，非常有必要認(rèn)清人性的自我價(jià)值、外部?jī)r(jià)值及其相關(guān)性，把握人性價(jià)值產(chǎn)生的效果、方式和條件。

人作為主體具有自身需要和目的，人的需要獲得的滿足尊重程度決定著人的自我價(jià)值與發(fā)展，也在很大程度上決定著人性的自身價(jià)值與完善程度。人性獲得的滿足尊重程度即人性自我價(jià)值，與其外部?jī)r(jià)值高度關(guān)聯(lián)，兩者的基本關(guān)系簡(jiǎn)單說就是：自我價(jià)值是外部?jī)r(jià)值的內(nèi)因和根據(jù)，外部?jī)r(jià)值是自我價(jià)值的演化與顯現(xiàn)。人性如果遭受壓制、悖逆和傷害，也即自我價(jià)值受到否定，就會(huì)產(chǎn)生惡行、結(jié)出惡果；而若受到滿足尊重與優(yōu)待優(yōu)育，則會(huì)促成善行，結(jié)出善果。通觀歷史與現(xiàn)實(shí)，人性在不同的歷史發(fā)展階段和不同的社會(huì)環(huán)境條件下得到了不同的滿足、尊重和培養(yǎng)，因而具有不同的涵養(yǎng)水平和不同的表現(xiàn)性質(zhì)與效應(yīng)。所謂性善與性惡都可以得到大量事實(shí)支持，充分說明了人性的復(fù)雜多樣性。滿足人性需要、尊重人性價(jià)值、促進(jìn)人性發(fā)展，也就是提升人性自我價(jià)值，這對(duì)于消解人類悲劇和代價(jià)，促進(jìn)人的善性增進(jìn)和自由全面發(fā)展是極為重要的。

人性的外部?jī)r(jià)值是人性所產(chǎn)生和顯示的外部效應(yīng)，這種外部效應(yīng)的產(chǎn)生是需要一定的條件和方式的。一般說來，人性外部?jī)r(jià)值的實(shí)現(xiàn)效果首先取決于人性本身的涵養(yǎng)質(zhì)量和發(fā)育水平，其次還與人是否積極參與社會(huì)活動(dòng)以及是否掌握使用有效工具手段有關(guān)。此外環(huán)境條件的優(yōu)劣等因素也明顯影響人性價(jià)值功能的實(shí)現(xiàn)效果。價(jià)值是關(guān)系范疇，人與人、人與物之間的相互作用、相互生成是人性外部社會(huì)價(jià)值產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的基本方式。人類在生產(chǎn)生活過程中，團(tuán)結(jié)協(xié)作，相互關(guān)愛，和諧和美，尊重和愛護(hù)自然，創(chuàng)造了優(yōu)秀文明成果和良好生態(tài)環(huán)境，展現(xiàn)了人性的友善和光輝。反之，若人與人之間相互欺壓和損害，肆意開發(fā)破壞自然，造成動(dòng)植物滅絕，則表現(xiàn)出的是人性的惡與丑。

值得注意的是，關(guān)于人性的認(rèn)識(shí)假設(shè)對(duì)于制度構(gòu)想和理論構(gòu)建都產(chǎn)生了重大外部功能，“從小的經(jīng)濟(jì)組織到國(guó)家制度的設(shè)計(jì)基本上都植根于對(duì)人性善惡的看法”⑥。比較典型的如“中國(guó)文化中的性善論導(dǎo)致了用道德主義解決一切問題的政治哲學(xué)”⑦；“歷史上多數(shù)主張君主專制的學(xué)者主張或傾向于人性惡，多數(shù)主張自由民主制的學(xué)者主張或傾向于人性善”⑧?，F(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)是一個(gè)嚴(yán)密的邏輯體系，許多理論學(xué)說的建構(gòu)通常也由關(guān)于人性的前提性假設(shè)奠基和推導(dǎo)，比較典型的如著名的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系建構(gòu)的最大公設(shè)和邏輯前提，而由對(duì)人性懶惰與勤奮的不同假設(shè)則形成了X、Y兩種存在原則差別的不同管理理論。

二、人性評(píng)價(jià)的基本特征與方法建構(gòu)

人性問題錯(cuò)綜復(fù)雜，要對(duì)人性進(jìn)行客觀準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)需要對(duì)其基本特征有一個(gè)較為客觀理性的把握。人性是人的一般屬性而不是人體本身。評(píng)價(jià)人性首先需要將人性客體化，對(duì)其進(jìn)行抽象概括和理性認(rèn)定，在此基礎(chǔ)上作出價(jià)值判斷。這一評(píng)價(jià)過程具有十分突出的主體性、相對(duì)性、超越性、多樣性等方面的基本特征。

“具體的主體性是價(jià)值的獨(dú)特本性和標(biāo)志”⑨，對(duì)人性價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)的最突出和典型的特征就是具有全面充分的主體性。評(píng)價(jià)活動(dòng)必然具有主體性這是普遍認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，但人性評(píng)價(jià)的主體性“卷入”程度要大大強(qiáng)于一般的客體評(píng)價(jià)，其原因首先從概念內(nèi)涵和外延歸屬上看，人性所指稱的是包括評(píng)價(jià)者在內(nèi)的所有人的共同性，評(píng)價(jià)者評(píng)價(jià)人類人性實(shí)際上也是在評(píng)價(jià)自己的人性，評(píng)價(jià)主體與評(píng)價(jià)對(duì)象互相交融、相互嵌入，主客體呈現(xiàn)一體化膠著狀態(tài)。再?gòu)膬r(jià)值認(rèn)知角度看，人性評(píng)價(jià)更是滲透和充滿著主體性，那些窮困潦倒、地位卑下、遭受社會(huì)剝奪與欺壓的人會(huì)能體驗(yàn)到和傾向于認(rèn)為人性惡，而那些一直接受著社會(huì)的尊重、關(guān)愛與呵護(hù)，富有獲得感的人則可能認(rèn)為人性善。

價(jià)值評(píng)價(jià)的主體性必然造成價(jià)值判斷的相對(duì)性，同樣的事物相對(duì)于不同主體往往具有不同甚至相反的價(jià)值，對(duì)一方是得與利對(duì)另一方可能就是失與害。要判斷人性究竟是善還是惡需要明確具體的價(jià)值主體，搞清楚誰是受益者或者受害者，具體問題具體分析才能得出正確判斷。

人性評(píng)價(jià)的超越性特征十分典型。人性是指古今中外所有人的人性，人性評(píng)價(jià)首先是在時(shí)間維度上具有超越性，既要回顧總結(jié)過去人的人性，又要認(rèn)清掌握當(dāng)下現(xiàn)實(shí)人的人性，還要展望和預(yù)知未來人的人性。認(rèn)識(shí)并超越歷史和現(xiàn)實(shí)，把過去、現(xiàn)在、未來貫通聯(lián)系起來考察，是完整準(zhǔn)確把握人性的重要條件與特征。人類在地球上的分布是十分廣泛但又存在明顯差異的，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)和政治文化諸方面的社會(huì)分層是全面而顯著的。要評(píng)價(jià)人類人性需要突破和超越空間隔離，把個(gè)別人性、地域人性、民族人性、世界人性整合統(tǒng)一起來考察。超越時(shí)空必然超越經(jīng)驗(yàn)，要對(duì)古今中外的所有人的人性進(jìn)行認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，意味著評(píng)價(jià)者要超越自身經(jīng)驗(yàn)、利益屏蔽和群體性、階級(jí)性局限，對(duì)人性進(jìn)行高度的抽象概括。不能只是根據(jù)自身際遇偏好和特殊事件就對(duì)人性進(jìn)行一般推定，產(chǎn)生將個(gè)別經(jīng)驗(yàn)普遍化的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。

人性問題歷來眾說紛紜，其評(píng)價(jià)的多元性是顯而易見的。首先是“價(jià)值評(píng)價(jià)的主體總是具體的、特殊的、多元的”⑩，學(xué)者和文化人需要探討認(rèn)識(shí)人性問題，社會(huì)精英和普通民眾也有必要與可能形成自己對(duì)人性的認(rèn)識(shí)和判斷。評(píng)價(jià)者的高度多元化必然帶來思想觀點(diǎn)的多樣化，由此造成關(guān)于人性的看法汪洋恣肆、蔚為大觀。此外，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)方法也是多樣化的。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家思想為主導(dǎo)與核心，評(píng)價(jià)人性使用的主流和正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)是倫理道德標(biāo)準(zhǔn)（如仁義禮智）和政治標(biāo)準(zhǔn)（如江山社稷）。當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)中心、民生為本，堅(jiān)持實(shí)踐真理觀、富裕價(jià)值觀，評(píng)價(jià)人性傾向于使用功利標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和人文標(biāo)準(zhǔn)。至于評(píng)價(jià)人性的方法更是多種多樣，大致有哲學(xué)思辯、人文推導(dǎo)、經(jīng)濟(jì)分析、科學(xué)實(shí)證、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、觀察調(diào)查、經(jīng)驗(yàn)感悟等方法。認(rèn)識(shí)判斷不同客體需要運(yùn)用不同方法，評(píng)價(jià)方法選擇要與評(píng)價(jià)客體相適應(yīng)?；谌诵栽u(píng)價(jià)的特點(diǎn)和性質(zhì)，可以推論相應(yīng)合適的系列評(píng)價(jià)原則與方法。

價(jià)值是客體對(duì)主體的意義，它所指稱的是主體與客體之間的效用關(guān)系范疇。人性評(píng)價(jià)的實(shí)質(zhì)就是要認(rèn)識(shí)評(píng)判人性的意義和效用，為此就要明確主客體關(guān)系定位，確定人性評(píng)價(jià)的主體原則與尺度。人性既是價(jià)值主體又是價(jià)值客體，人性評(píng)價(jià)一方面需要評(píng)價(jià)人性的自我價(jià)值，即人性作為價(jià)值主體所獲得的滿足、尊重和涵養(yǎng)程度；另一方面更重要的是要評(píng)價(jià)人性作為客體對(duì)于其他主體而言的外部?jī)r(jià)值，包括對(duì)于人類、集體、民族、國(guó)家、生態(tài)、生命等主體的影響效果和利害關(guān)系。人性評(píng)價(jià)通常是評(píng)價(jià)人性的外部?jī)r(jià)值，諸如評(píng)價(jià)人性客體存在對(duì)于人類主體的幸福安康、自由解放和全面發(fā)展的滿足效用；對(duì)于集體和社會(huì)的和諧發(fā)展、公平共享、福利增進(jìn)的作用和意義；對(duì)于國(guó)家和民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、繁榮富強(qiáng)和精神文明的功能效應(yīng)；對(duì)于資源環(huán)境保護(hù)和生態(tài)生命維護(hù)的影響效果，等等。總之，人性價(jià)值是內(nèi)在價(jià)值與外部?jī)r(jià)值的統(tǒng)一，人性評(píng)價(jià)就是要具體認(rèn)識(shí)和判斷人性的自我價(jià)值和外部?jī)r(jià)值。

人性評(píng)價(jià)是科學(xué)認(rèn)知和價(jià)值評(píng)價(jià)有機(jī)統(tǒng)一，需要把科學(xué)方法和人文方法結(jié)合起來。人性評(píng)價(jià)屬于價(jià)值評(píng)價(jià)，但價(jià)值評(píng)價(jià)是否客觀準(zhǔn)確要以科學(xué)認(rèn)知作為基礎(chǔ)和前提，只有認(rèn)清人性的本質(zhì)和規(guī)律，把握人性的真知、真情和真相，才有可能對(duì)其意義和價(jià)值做出正確判斷。為此在人性研究過程中，要堅(jiān)持和貫徹求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神，“崇尚理性、追求真理、尊重客觀、符合實(shí)際”{11}，嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，依據(jù)科學(xué)基本原理，使用科學(xué)的理性和實(shí)證方法，注重現(xiàn)實(shí)觀察和數(shù)據(jù)分析，保證人性認(rèn)知與判斷的客觀可信性。同時(shí)也要看到，人性包括古今中外和未來時(shí)代的人性，在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)條件下評(píng)價(jià)人性明顯超越了我們的所有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和所處時(shí)空范圍。要研究超越經(jīng)驗(yàn)和時(shí)空的問題需要運(yùn)用哲學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科的理論和方法，以彌補(bǔ)客觀材料數(shù)據(jù)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的不足，豐富我們的人性認(rèn)識(shí)。

人性是穩(wěn)定與變動(dòng)的統(tǒng)一，正確評(píng)價(jià)人性需要準(zhǔn)確理解人性存在的穩(wěn)定性和變動(dòng)性。人作為生命體遵循著遺傳與變異的規(guī)律，由此決定著人性必然具有穩(wěn)定性和變動(dòng)性雙重屬性。人性的穩(wěn)定性主要根源于人必然是有生命的動(dòng)物，人的遺傳基因DNA超級(jí)穩(wěn)定這一恒久不變的客觀事實(shí)，由此使得趨利避害成為人類的一種普遍基礎(chǔ)性人性。相對(duì)于自然性的強(qiáng)穩(wěn)定性而言，人的精神與社會(huì)屬性表現(xiàn)出了相對(duì)明顯的與時(shí)俱進(jìn)的變動(dòng)性特點(diǎn)。在蠻荒饑荒和動(dòng)蕩動(dòng)亂年代，人與人相斗相殘，滅絕性開發(fā)利用動(dòng)植物資源，人性之“惡”暴露無遺。而在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、生活富裕、文明和諧的當(dāng)今社會(huì)，人們普遍追求自立自強(qiáng)、成功成就和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，友善、責(zé)任、貢獻(xiàn)、公益、審美成為主流文化和主導(dǎo)價(jià)值，人的精神素質(zhì)大幅提升。物競(jìng)天擇、適者生存，人性尤其是精神與社會(huì)層面的人性終究是由社會(huì)環(huán)境塑造的。隨著市場(chǎng)機(jī)制的充分展開，工業(yè)化、城市化、信息化、全球化的迅猛推進(jìn)，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)急劇向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，國(guó)民人格模式也已發(fā)生由計(jì)劃向市場(chǎng)、由單位向社會(huì)、由臣民向公民和由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的全面轉(zhuǎn)變{12}。魯迅當(dāng)年所揭露的國(guó)民人性中的種種“劣根性”在當(dāng)今已從根本上得到消解，長(zhǎng)期歷史形成的傳統(tǒng)國(guó)民人性已被整體重構(gòu)。理解把握人性的這種穩(wěn)定性和變動(dòng)性，有助于全面客觀地認(rèn)識(shí)和判斷人性的價(jià)值。

歷史與道德是社會(huì)進(jìn)步的兩大評(píng)價(jià)尺度，在人性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)選擇上，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持歷史評(píng)價(jià)和道德評(píng)價(jià)相統(tǒng)一的基本原則。歷史評(píng)價(jià)以生產(chǎn)力發(fā)展和文明演進(jìn)為價(jià)值尺度，“主張人類社會(huì)生活中包括精神現(xiàn)象在內(nèi)的其他方面，均應(yīng)從社會(huì)物質(zhì)生活方式、社會(huì)歷史形態(tài)的文明演進(jìn)中獲得其存在合理性的終極解釋”{13}。而道德評(píng)價(jià)是一種人文判斷，“主要著眼于歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)存在對(duì)人的存在和發(fā)展的意義，以一定的道德準(zhǔn)則和主體性原則為尺度對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)行評(píng)價(jià)”{14}。評(píng)價(jià)人性首先應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持歷史標(biāo)準(zhǔn)，用是否有利于生產(chǎn)力發(fā)展和文明進(jìn)步來判斷人性是非，否則的話人性評(píng)價(jià)就失去了客觀性，淪為一種純粹主觀思辨。但“堅(jiān)持歷史標(biāo)準(zhǔn)和歷史評(píng)價(jià)優(yōu)先時(shí)，并不意味著忽略甚至取消道德標(biāo)準(zhǔn)和道德評(píng)價(jià)”{15}，對(duì)于人性使用仁義、誠(chéng)信、和諧、公正、友善、美好等普遍道德價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)和批判是十分必要的。歷史評(píng)價(jià)和道德評(píng)價(jià)都要統(tǒng)一于社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是評(píng)價(jià)人性的根本標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)價(jià)人性之善惡的根本標(biāo)準(zhǔn)就是看其是否有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的身心素質(zhì)提高，是否有利于精神文明提升和生態(tài)文明改善。

人性是普遍性、特殊性、個(gè)別性的差異性整合統(tǒng)一，要完整準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)人性，需要研究地球人類的一般普遍人性，也需要研究國(guó)家和民族的特殊人性，以及群體與個(gè)體的具體人性。普遍、特殊與個(gè)別這三個(gè)層次范圍的人性既相互支持、包容滲透和有機(jī)統(tǒng)一，又相互差異、不能相互等同和替代。深入研究探悉三層次人性存在的真相真諦及其對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是完整準(zhǔn)確地理解把握人性的基本目標(biāo)任務(wù)和原則要求。

人是需要價(jià)值、創(chuàng)造價(jià)值、追求價(jià)值實(shí)現(xiàn)的文化動(dòng)物，價(jià)值問題長(zhǎng)久以來就是學(xué)界關(guān)注的重要話題?，F(xiàn)代哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)以及文化教育和工程學(xué)等眾多學(xué)科對(duì)于價(jià)值業(yè)已進(jìn)行了長(zhǎng)期專業(yè)研究，取得了大量有價(jià)值的研究成果。我們今天研究人性價(jià)值問題應(yīng)當(dāng)超越古人忽略實(shí)證和邏輯的籠統(tǒng)思維方式，注意吸收借鑒哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及生命科學(xué)等學(xué)科的有關(guān)研究成果，科學(xué)規(guī)范地運(yùn)用現(xiàn)代價(jià)值學(xué)理論與方法，發(fā)揚(yáng)貫徹和有機(jī)整合求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神與趨善臻美的人文精神，尋求對(duì)人性的科學(xué)認(rèn)識(shí)和價(jià)值認(rèn)識(shí)的扎實(shí)推進(jìn)與協(xié)同創(chuàng)新。

三、人性善惡的價(jià)值判斷與象限分布

1. 善惡的概念界定與層次解析

善惡是彰顯和定位人類價(jià)值取向、表征和判斷價(jià)值是非優(yōu)劣的重要倫理范疇。所謂善猶如“好”，主要是指“對(duì)于人和人類的生存、進(jìn)步、發(fā)展具有普遍的肯定性意義”{16}；而與之相對(duì)立的“惡”則猶如“壞”，指對(duì)于人和人類生存與發(fā)展具有否定性意義。善惡作為一種人類文化的主要表現(xiàn)形式與存在狀態(tài)大致可以劃分為理念、規(guī)范、行為和效果諸層次。其中的善惡理念包括觀念、心意和動(dòng)機(jī)，它是善惡存在的核心與主導(dǎo)因素；善惡規(guī)范包括原則、制度、標(biāo)準(zhǔn)，它是善惡存在的范式與支撐；善惡行動(dòng)包括言語、行為和舉動(dòng)，它是善惡理念的展開和實(shí)踐；善惡效果是人的活動(dòng)所產(chǎn)生的有害或有利的結(jié)果與效應(yīng)，它是善惡理念的實(shí)踐后果與客觀展現(xiàn)。理念、規(guī)范、行為和效果相互支持協(xié)同，相互表征建構(gòu)，共同組成了人類的善惡文化體系，維持著人類社會(huì)的倫理秩序。

2. 人性善惡的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)選擇

善與惡是一種人類活動(dòng)的價(jià)值效應(yīng)，善惡評(píng)價(jià)適用于人類活動(dòng)的廣闊范圍，其評(píng)價(jià)的主體和尺度都是多元的。對(duì)人性之善惡進(jìn)行評(píng)價(jià)通常是評(píng)價(jià)人性的外部?jī)r(jià)值效應(yīng)，為此需要將人性作為價(jià)值客體，將人類、集體、國(guó)家、民族、生態(tài)等存在作為價(jià)值主體，以這些主體的生存發(fā)展需要和文明進(jìn)步作為尺度來判斷人性的好與壞，其判斷標(biāo)準(zhǔn)“可以大體歸結(jié)為功利價(jià)值和道德價(jià)值”兩方面{17}。評(píng)價(jià)人性首先要使用功利價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，考察和判斷人性對(duì)于物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、福利保障、人類生活質(zhì)量與幸福安康、生態(tài)環(huán)境改善等方面產(chǎn)生的實(shí)際效果。其次，還應(yīng)使用道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，主要考察其在“滿足人們社會(huì)關(guān)系需要，維護(hù)和促進(jìn)人與人相互關(guān)系的結(jié)構(gòu)秩序的穩(wěn)定和發(fā)展”{18} 方面的效用，諸如對(duì)于仁義、友善、誠(chéng)信、和諧、責(zé)任、奉獻(xiàn)、愛國(guó)、忠孝等人類普遍道德價(jià)值所產(chǎn)生的肯定或者否定效果。此外，人性評(píng)價(jià)還應(yīng)評(píng)價(jià)人性的自我價(jià)值，考察人性作為價(jià)值主體所獲得的滿足和尊重，判斷人性本身是受到善待還是惡待，這一點(diǎn)也不可忽略。

現(xiàn)實(shí)生活中的好壞與善惡絕非是一個(gè)純粹主觀思辨，而是一個(gè)可知可測(cè)的客觀事實(shí)，人性的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的評(píng)價(jià)都必須依據(jù)客觀事實(shí)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)當(dāng)是判斷是非善惡的根本標(biāo)準(zhǔn)，無論是人性中的自然性、還是精神性和社會(huì)性，究竟是善還是惡，最終只能通過現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐效果來驗(yàn)證。離開實(shí)踐效果標(biāo)準(zhǔn)則人性的善惡評(píng)價(jià)就失去了客觀基礎(chǔ)，永遠(yuǎn)爭(zhēng)論不清。

3. 人性善惡的象限分布模型

綜上所述，人性價(jià)值包括人性自我價(jià)值和人性外部功利與道德價(jià)值，人性評(píng)價(jià)就是評(píng)價(jià)人性的自我價(jià)值和外部功利與道德價(jià)值，具體判斷人性自身獲得的滿足尊重程度，尤其是要判斷人性對(duì)于人類集體、民族國(guó)家、自然生態(tài)等存在主體的滿足效用和作用意義。人性善惡既可以是相對(duì)于外部的，也可以是對(duì)于自我的。本文在此主要從功利價(jià)值層面評(píng)價(jià)人性之善惡，認(rèn)為善是利益效應(yīng)，而惡是損害效應(yīng)。認(rèn)識(shí)判斷人性善惡就是考量人性對(duì)于其他主體以及人自身的利害效應(yīng)。通過對(duì)人性實(shí)踐后果的利己、利他以及損己、損他具體狀況的界定，可以大大化簡(jiǎn)問題認(rèn)識(shí)，大致確定人性善惡的內(nèi)涵與邊界，建構(gòu)出下面的“人性善惡的象限分布模型”圖表。

此圖以“利己—損己”為橫軸、以“利他—損他”為縱軸構(gòu)建一個(gè)平面直角坐標(biāo)系，以原點(diǎn)為圓心畫出同心圓，形成了A、B、C、D四個(gè)象限分別對(duì)應(yīng)四種善惡類型。

A象限“損己利他”是為大義，應(yīng)屬“絕對(duì)善”。趨利避害是初始人性，利己動(dòng)機(jī)能夠被利他動(dòng)機(jī)克服，乃至不惜犧牲自己成全他人，是一種絕對(duì)的善。

B象限“利己利他”是為“相對(duì)善”。利己利人、各得其所，平等交換，互利合作，多數(shù)人都可以做到這一點(diǎn)，可謂是一種人性常態(tài)和社會(huì)常規(guī)，帶有道德中立性質(zhì)。

C象限“利己損他”屬于“相對(duì)惡”。“損他”無疑是惡，但通常只是因?yàn)樽非蟆袄骸辈坏靡讯皳p他”，“損他”不是目的，“利己”才是目的，此雖惡只是相對(duì)他者之惡，對(duì)自己畢竟還是有利的，固曰相對(duì)惡。

D象限“損己損他”是“絕對(duì)惡”。損他必是惡，損己也是惡，惡上加惡，猶如自殺式襲擊，無善利可言，固曰絕對(duì)惡。

從A到D的順序，是善逐漸減少、惡逐漸增多的次序，這種變化是人的內(nèi)因和外因交互作用、合力建構(gòu)的。人性無論由善變惡還是由惡變善，都是在人的先天遺傳素質(zhì)基礎(chǔ)上，經(jīng)由后天的教育、社會(huì)實(shí)踐以及自然環(huán)境等眾多因素綜合塑造的結(jié)果。

上述“象限分布模型”只是對(duì)人性善惡的一種簡(jiǎn)單化抽象和大概判斷，其中還存在紕漏和片面性有待克服，這是需要說明的。

注釋：

① 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語言研究所編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1998年版，第1065頁。

②④ 王海明：《人性論》，商務(wù)印書館2006年版，第9、20頁。

③ 馮友蘭：《三松堂全集》第4卷，河南人民出版社1986年版，第92—93頁。

⑤《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，人民出版社1979年版，第102—109頁。

⑥ 孟慶祥：《人性與個(gè)性的邏輯》，清華大學(xué)出版社2014年版，第120頁。

⑦ 蕭功秦：《儒家烏托邦傳統(tǒng)與近代中國(guó)的激進(jìn)主義》，《文史哲》2016年第1期。

⑧ 方朝輝：《人性善惡與民主、專制關(guān)系的再認(rèn)識(shí)》，《文史哲》2016年第1期。

⑨⑩{16}{17}{18} 李德順：《價(jià)值論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2007年版，第102、227、145、145、145頁。

{11} 蔣逸民：《社會(huì)科學(xué)方法論》，重慶大學(xué)出版社2011年版，第50—54頁。

{12} 王忠武：《社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與國(guó)民人格塑造》，《文史哲》2002年第5期。

{13} 高兆明：《倫理學(xué)理論與方法》（修訂版），人民出版社2013年版，第84頁。

{14} 豐子義：《發(fā)展的呼喚與回應(yīng)——哲學(xué)視野中的社會(huì)發(fā)展》，北京師范大學(xué)出版社2009年版，第73頁。

{15} 中共中央宣傳部理論局：《馬克思主義哲學(xué)十講》，黨建讀物出版社2013年版，第146頁。

作者簡(jiǎn)介：王忠武，山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授，山東濟(jì)南，250100。

（責(zé)任編輯 胡 靜）