李躍

毫無征兆地，一款名為“旅行青蛙”的游戲最近驟然火爆。在游戲中，只有庭院和房子兩個場景，玩家除了收割三葉草、為青蛙準(zhǔn)備便當(dāng)外，幾乎不需要花費任何時間和金錢，與青蛙唯一的交流只不過來自它出門旅行寄回來的照片。

據(jù)說這款游戲的流行，契合了現(xiàn)在年輕人的精神狀態(tài)——游戲中，連作為游戲貨幣的三葉草也會自動長出來，不用玩家去種，玩家只管 “靜靜待著就好”——就像一個叫“佛系”的網(wǎng)絡(luò)流行詞所指的那樣，怎么都行、不大走心、看淡一切似乎已成了越來越多年輕人的生活態(tài)度。

對了，“佛系”這個詞和“旅行青蛙”游戲都源自日本。有報道說日本已進(jìn)入“低欲望社會”，譬如日本人沒有炒房的欲望、沒有炒股的欲望、沒有結(jié)婚的欲望、沒有購物的欲望，宅男宅女越來越多，談戀愛覺得麻煩，上超市覺得多余，一部手機便框定了自己生活的所有。日本著名管理學(xué)家大前研一先生還寫了一本書，書名就叫《低欲望社會》。

這樣的社會背景，出現(xiàn)“旅行青蛙”這樣的“低欲望”游戲并不奇怪。有人說中國也進(jìn)入了“低欲望社會”， 佛系文化、青蛙游戲的盛行便是明證。但在我看來，這可能是一種被夸大了的集體意識，它更多地是在社交媒體上、在鍵盤上流淌的一種帶有撒嬌色彩的情緒，而遠(yuǎn)不是我們身邊一種大面積的、粗糙而真切的現(xiàn)實。

在我們的語境里，“欲望”這個詞長期以來有貶義意味。事實上，欲望很多時候可以看成是拼搏、奮斗、理想的代名詞。有人說，一個高度發(fā)達(dá)的社會，人們的各種欲望比較容易得到滿足；一個封閉落后的社會，人們的各種欲望還沒有得到激活。這兩種情況，會使社會顯得相對“平靜”。而一個欲望剛剛被釋放出來、人們努力尋找欲望實現(xiàn)途徑的社會，會給人一種“沸騰”的感覺。

某種程度上，這正是我們生活的一種寫照。包括深圳在內(nèi)的中國許多大城市之所以像上緊了發(fā)條的機器一樣高速運轉(zhuǎn)，是因為城市里有許多將每一個日子上緊了發(fā)條的人。一個充滿欲望的人，一個每天都像打了雞血一樣精神抖擻的人，首先是一個充滿活力的人，甚至沒有時間去體會孤獨與焦慮。他們背負(fù)著房貸，背負(fù)著養(yǎng)家糊口的重任，為生活奔跑，為命運加班，欲望成了推動社會進(jìn)步的強大動力。

這才是關(guān)乎柴米油鹽的更真實的生活，彌漫在社交媒體上的得過且過、怎么都行、看淡一切的所謂佛系心態(tài)，對大多數(shù)人而言是一種奢侈品，或者說它其實是一種被制造出來的“幻覺”。所以，對于“旅行青蛙”游戲的流行不須過分解讀，它只不過像這個社會的一種文化流感一樣，很快就會成為過去?；蛘哒f，這種文化熱點的快速切換，恰恰證明我們所處的遠(yuǎn)不是什么“低欲望社會”。

【教師點評】

文章從“旅行青蛙”這一游戲走紅寫起，引出對“佛系”這種生活態(tài)度的理解，并以大前研一的《低欲望社會》這一素材深化對這一概念的思考，表達(dá)了對現(xiàn)實的認(rèn)識。然后從“欲望”與“平靜”這兩個關(guān)鍵詞，引出對當(dāng)前社會人們生活狀態(tài)的理解，突出佛系其實是人們在生活壓力下產(chǎn)生的“幻覺”這一內(nèi)涵，揭示出當(dāng)前社會并不是“低欲望社會”這一本質(zhì)，從而深化了寫作中心。

編輯/于智博