■郭清清（云南藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院）

芒坑寨屬臨滄市孟定鎮(zhèn)，位于滇西南的南定河下游，其地形為丘陵與平壩相結(jié)合的地貌特征，是孟定傣族的聚居中心。從地域環(huán)境與人文傳統(tǒng)上看，自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為地方性文化的生長(zhǎng)和傳播提供了必要的物質(zhì)條件；人文因素更多的是全民信奉南傳上座部佛教?！案逻帷弊鳛槭躺駣嗜说奈幕F(xiàn)象，成為當(dāng)?shù)孛癖娤矏?ài)的傳統(tǒng)藝術(shù)。故此，以“嘎哚”樂(lè)舞行為為考察對(duì)象，是我們了解傳統(tǒng)藝術(shù)何以在一個(gè)民族中得以傳承和傳播的重要途徑。

■民俗因素對(duì)“嘎哚”的影響

傳統(tǒng)積淀作為云南民族藝術(shù)創(chuàng)造所特有的精神支撐，是影響云南民族藝術(shù)內(nèi)容表達(dá)和形式結(jié)構(gòu)的主要因素。作為一種文化符號(hào)的載體，“嘎哚”也稱(chēng)馬鹿舞,是傣族民眾精神寄托的物化結(jié)晶，主要流傳于耿馬、孟連和鄰近的緬甸撣邦一帶地區(qū)。傣語(yǔ)中的“嘎”為跳的意思，“哚”即為馬鹿，也有“上升和進(jìn)步”的轉(zhuǎn)喻意味。在傣族民眾的心中，馬鹿是陪伴佛祖升天時(shí)的吉祥物。因此，在人們的心目中，馬鹿到過(guò)的地方就會(huì)伴隨豐收和吉祥。從這個(gè)意義上講，馬鹿成為傣族民眾追求幸福的心理圖騰，是民眾與佛祖溝通的符號(hào)寄托，具有與神靈溝通、與自然和諧共生的所指功能。

“嘎哚”是傣族民間賧佛時(shí)進(jìn)行展演的一種擬態(tài)道具舞。作為展演的道具：其骨架由藤條編制，約長(zhǎng)259厘米，寬50厘米；外殼由彩色布料縫制；鹿頭則由精細(xì)雕刻而成。表演時(shí)，在“光腰”（長(zhǎng)象腳鼓）、排铓、鐃鈸組成的傣族標(biāo)配傳統(tǒng)樂(lè)器“三件套”樂(lè)隊(duì)的伴奏下進(jìn)行。馬鹿由二人組合完成：一人為頭、一人為尾。鹿頭以前者用手高舉進(jìn)行表演，后者則俯身在后予以配合進(jìn)行表演，生動(dòng)逗趣，一派吉祥景象。法國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家列維·斯特勞斯認(rèn)為：“對(duì)各種膜拜來(lái)說(shuō)，與之相應(yīng)的是控制動(dòng)物的欲望，無(wú)論是可吃的、有用的或是危險(xiǎn)的動(dòng)物，他們相信這樣的力量可以帶來(lái)生命共同體的觀念：人與動(dòng)物必須在本性上相互滲透，從而使人有能力作用于動(dòng)物?！薄案逻帷钡恼寡?，實(shí)質(zhì)上也是一種本性上的“互滲”，人們通過(guò)控制馬鹿，實(shí)現(xiàn)對(duì)佛祖的崇拜并以此獲取“神性”，保佑一方吉祥。這種文化空間性與空間文化性統(tǒng)一的“儀式化”生活，使得傣族民眾常常把他們的生活融入各式音聲之中，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)音響背后隱喻目標(biāo)的抵達(dá)，其文化的功能轉(zhuǎn)化十分暢達(dá)。

“光腰”是“嘎哚”音樂(lè)中最為重要的一件樂(lè)器。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，通過(guò)傣族民眾的感覺(jué)、觀念、情感以及人們對(duì)鼓語(yǔ)意義的設(shè)計(jì)和領(lǐng)悟?！肮庋钡穆曇魧傩詷?gòu)成傣族集體心理的精神存放空間。對(duì)“光腰”的記載，最早有明朝李思聰?shù)摹栋僖膫鳌泛湾X(qián)古訓(xùn)的《百夷傳校注》，書(shū)中對(duì)其演奏描述為：“以手擊鼓面，奏時(shí)，先以蒸熟之糯米飯揉成一環(huán)，貼于鼓皮正中，握拳擊飯圈上，其聲沉重，可聞數(shù)里。若不加糯飯圈，則聲清亮不能及遠(yuǎn)?！迸疵罪埲Φ淖饔?，作為世俗的需要，將起到調(diào)音的作用，演奏前就需“喂鼓”，對(duì)音色進(jìn)行校正。據(jù)受訪者說(shuō)，糯米飯團(tuán)滋潤(rùn)過(guò)的鼓面，會(huì)使鼓聲更加悅耳，實(shí)則獲得一種心理暗示：即飯團(tuán)與鼓的結(jié)合，可使來(lái)年擁有更多的收成。因此，傣族民間有“光腰不響，稻谷不長(zhǎng)”的諺語(yǔ)。作為傣族民眾對(duì)物質(zhì)生活與精神意識(shí)的雙重表達(dá)、也是他們通過(guò)生存需求與情感向往在行為中的具體體現(xiàn)?！肮庋睂?duì)于傣族民眾來(lái)說(shuō)，不僅僅是一件可以發(fā)聲的樂(lè)器，更以其“體化實(shí)踐”的存在，在特定的文化時(shí)間和空間中構(gòu)成了完整的意義系統(tǒng)和地方性知識(shí)體系，是南傳上座部佛教文化圈內(nèi)人們社會(huì)身份認(rèn)同的物化標(biāo)志，其獨(dú)特的音響，是他們音樂(lè)行為與精神信仰的聚合物。

■“光腰”作為樂(lè)器的視角

在傣族的聚居區(qū)，民俗傳統(tǒng)構(gòu)成了文化的基本底色，傣族使用形象高大的“光腰”進(jìn)行表演，以表達(dá)對(duì)佛祖的崇敬。在本次田野考察中，筆者記錄了芒坑村“嘎哚”時(shí)，“光腰” 的鼓譜，現(xiàn)呈示如下：?=62 （60～65）

從演奏手法上看，“光腰”多采用拳與掌、雙掌更替等技法，同時(shí)也有正拍、悶拍和指拍等；若是雙掌演奏，演奏者會(huì)用手掌擊打鼓面，左手中間3指或除拇指外的4指敲擊，敲擊中，左手均在鼓邊，力度較弱。與左手相異的是：右手敲擊主要節(jié)奏，音色洪亮，5指均用于擊打鼓面正中，雙手敲擊不同鼓點(diǎn)，構(gòu)成復(fù)合的雙聲部；拳掌結(jié)合敲擊時(shí)，左手用拳擊打鼓邊，右手用掌擊打鼓面，左手善于變化強(qiáng)弱音，右手掌握重音及主要節(jié)奏。演奏手法和節(jié)奏變化多端、豐富多彩。但最為重要的是：通過(guò)鼓點(diǎn)的變化，以指揮“嘎哚”不同的肢體變化，每一種鼓點(diǎn)有其對(duì)應(yīng)的鼓語(yǔ)，如譜例1的鼓語(yǔ)是：馬鹿蹲，當(dāng)聽(tīng)到鼓點(diǎn)變?yōu)樽V例1時(shí)，“嘎哚”表演者就要對(duì)應(yīng)地下蹲，調(diào)整其身體動(dòng)作。如譜例2，即為馬鹿轉(zhuǎn)身，指揮馬鹿轉(zhuǎn)圈圈。譜例3，分別是：往側(cè)走、往后退的意思?！肮庋弊鳛椤案逻帷闭寡莸闹匾羯?，“嘎哚”進(jìn)行中，無(wú)論“光腰”變換哪種鼓點(diǎn)，表演者都會(huì)自覺(jué)地跟隨節(jié)拍指向完成相應(yīng)的肢體調(diào)整，由此形成社區(qū)內(nèi)部特有知識(shí)譜系的延伸，完成現(xiàn)場(chǎng)的互動(dòng)與交織。這種音樂(lè)表現(xiàn)的共性與個(gè)性的創(chuàng)造，使得人與人之間相互溝通、綿延傳續(xù)并發(fā)展出對(duì)人生的認(rèn)知及對(duì)生命的態(tài)度。人們通過(guò)音樂(lè)的存在方式，以此供養(yǎng)佛祖，強(qiáng)化民俗內(nèi)容的有效性。由此，信仰的一致性和文化交融的普遍性，使得“光腰”所產(chǎn)生的音聲，不僅成為形式的表達(dá)，更成為民眾生命意義得以提升的過(guò)程。

作為全民信奉南傳上座部佛教的傣族而言，“嘎哚”常常與宗教活動(dòng)同步進(jìn)行，以傳遞民眾對(duì)佛祖的感激與敬畏。在展演過(guò)程中，每個(gè)人通過(guò)視聽(tīng)都濡染了“場(chǎng)景情緒”，使在場(chǎng)者都進(jìn)入情境氛圍，無(wú)意識(shí)中浸染了社群文化、習(xí)俗和儀式規(guī)則，增進(jìn)了社區(qū)成員的認(rèn)同感，凝聚了民眾的傳統(tǒng)情懷。

■樂(lè)隊(duì)的多聲音響結(jié)構(gòu)形成的心理感召

“嘎哚”時(shí)，“光腰”通常搭配排铓和鐃鈸一同演奏，這樣的配置，據(jù)芒坑寨的民眾介紹，在佛教觀念中，世間萬(wàn)物皆不是孤獨(dú)存在的，每件事物均需要與他物和諧共生。如此，傣族的光腰、排铓、鐃鈸就像是世間相互依存的3件事物，在民眾的心中，3件樂(lè)器同時(shí)敲奏，才能發(fā)出最和諧的聲音。正是這樣的傳統(tǒng)觀念，深深地影響著傣族民眾通過(guò)音樂(lè)的心理感召，使得傳統(tǒng)習(xí)俗得以傳承與發(fā)展，由此構(gòu)成人與人的心靈相通，人與自然的和諧相處。

采錄時(shí)間：2017年11月22日

采錄地點(diǎn)：孟定寨南京章芒坑佛寺

排铓演奏者：金紫明

鐃鈸演奏者：巖柴

光腰演奏者：巖甲

■結(jié) 語(yǔ)

“嘎哚”作為一種場(chǎng)域，它既滿(mǎn)足了傣族民眾的精神需求，又以民俗為物質(zhì)媒介，代替語(yǔ)言敘事，承載了傣族民眾對(duì)美好生活的憧憬和對(duì)社區(qū)規(guī)則的構(gòu)建?！案逻帷蓖ㄟ^(guò)其獨(dú)有的象征意義，滲透在傣族民眾生活的方方面面。人們通過(guò)聽(tīng)覺(jué)來(lái)領(lǐng)悟聲音、通過(guò)視覺(jué)來(lái)領(lǐng)悟圖式中蘊(yùn)含的隱喻，由此內(nèi)化于心，形成特定的鄉(xiāng)土約定?！案逻帷笔褂玫摹肮庋?、排铓、鐃鈸是完成展演并最終強(qiáng)化民俗象征的樂(lè)器，其產(chǎn)生的音聲成為人神溝通、代達(dá)人愿的橋梁，與民眾生命和心理運(yùn)動(dòng)之間具有一種“異質(zhì)同構(gòu)”的本源關(guān)系，給聽(tīng)眾帶來(lái)強(qiáng)烈情感暗示的同時(shí)，作為一種生命體驗(yàn)，傣族民眾將“嘎哚”和象腳鼓樂(lè)隊(duì)發(fā)出的音響與心理趨同融為一體，綻放出了獨(dú)有的地方化文化表情，是一方水土中民眾生態(tài)文化創(chuàng)造的精品，是值得尊重的。