■劉雨涵（云南藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院）

永平鎮(zhèn)位于普洱市景谷縣西南部，以傣族和彝族為主體，我們一行歷經(jīng)一天的車(chē)程將走訪的昔峨村，在青山綠樹(shù)的環(huán)抱中更顯特別。據(jù)當(dāng)?shù)匚幕刹拷榻B，一般來(lái)說(shuō)，受文化環(huán)境的影響，在傣族村寨周邊的其他民族，或多或少都會(huì)受到傣文化的影響，但我們今天采訪的這個(gè)彝族村落，卻基本保留著自己傳統(tǒng)的生活習(xí)俗，這使我們對(duì)本次考察充滿了好奇。

■昔峨村彝族的傳統(tǒng)文化背景

永平鎮(zhèn)有3個(gè)彝族村落：昔峨村、塘房村和梁水村，這3個(gè)村落是否為同一支系的彝族，由于我們未到另外兩個(gè)村進(jìn)行實(shí)地走訪，這里不能確認(rèn)，但昔峨村村民卻自稱(chēng)他們的原住地為“碧雞小組”。為了歡迎我們一行的抵達(dá)，村民們穿上了節(jié)日的盛裝：女性均頭戴雞冠帽和身著青藍(lán)繡花對(duì)襟衫，男性則身穿黑色對(duì)襟服和大褲筒黑色褲子，熟悉的服飾引起了我們的特別關(guān)注?？疾熘校Y(jié)合我們所見(jiàn)，在進(jìn)一步和村民們交流的過(guò)程中，村長(zhǎng)李有高告訴我們：據(jù)他們長(zhǎng)輩的記憶，他們的祖先是從昆明遷徙過(guò)來(lái)的，幾年前他們還與昆明碧雞鎮(zhèn)的彝族有過(guò)一次交流，這印證了我們剛剛看到他們著裝時(shí)的猜測(cè)。據(jù)《云南彝族社會(huì)歷史調(diào)查》一書(shū)中曾提到，今昆明附近（西山區(qū)的谷律、車(chē)家壁、官渡區(qū)的大板橋一帶）有自稱(chēng)：“撒涅”“尼頗”“撒梅”的滇池原住民。由于古代政權(quán)和戰(zhàn)爭(zhēng)的因素遷徙到各地，這或許從一個(gè)側(cè)面印證了村民為何會(huì)保留“碧雞”這一地名和服飾的傳統(tǒng)。這正說(shuō)明，對(duì)故土的思念和身份的認(rèn)同正是通過(guò)服飾特征的保留實(shí)現(xiàn)的，同時(shí)這也是保留族群記憶的最有效手段。

語(yǔ)言、服飾是區(qū)分自身文化邊界有效的標(biāo)志，這些標(biāo)志又與本民族的傳統(tǒng)習(xí)俗密不可分。采訪村民得知：昔峨村同樣保留了彝族傳統(tǒng)的節(jié)日“二八節(jié)”。它是彝族最傳統(tǒng)、最重大的節(jié)日，目的是為了“祭土主”。作為人神共度的時(shí)刻，一種轉(zhuǎn)喻心理使然，村民們也稱(chēng)之為“跳笙”的時(shí)候，歌場(chǎng)上，參與者和著歌聲、踏著節(jié)奏，在“笙”的帶領(lǐng)下載歌載舞，向天地傳達(dá)自己對(duì)美好生活的盼望。為了助推鄉(xiāng)土文化的傳承，近年來(lái)在政府的支持下，昔峨村建造了漂亮的舞臺(tái)，當(dāng)晚村民們就是在舞臺(tái)上進(jìn)行了“踏歌”，以滿足我們“采訪”的需要。作為一種表演，村民們盡情地展示他們只有在“二八節(jié)”時(shí)才能展示的絕活。在村民們的心中，“踏歌”是人神交流的重大儀式，民俗節(jié)令之際，以寄托他們對(duì)幸福順?biāo)斓钠笈巍?/p>

■昔峨村樂(lè)舞音樂(lè)特點(diǎn)

為了給我們展示傳統(tǒng)樂(lè)舞，村長(zhǎng)通過(guò)廣播召集村民們來(lái)到了村旁的舞臺(tái)。逐漸到齊的人們圍成兩圈，里圈為男子，他們手執(zhí)三弦、葫蘆笙等樂(lè)器作為伴奏，邊演奏邊舞蹈；外圈為女子，她們邊唱歌邊跳舞，不同套路的肢體組合涉及不同舞蹈名稱(chēng)，其表現(xiàn)內(nèi)涵與他們生產(chǎn)生活的邏輯有關(guān)，記錄了勞動(dòng)和生存的知識(shí)，如“撒種舞”“豐收舞”“炒肉舞”等。作為山地農(nóng)耕民族，我們發(fā)現(xiàn)，他們舞蹈的全過(guò)程，身體重心的力量全落在腳上：有單腳跳、跺腳、搓地等動(dòng)作，折射出人對(duì)土地的歸屬感，表現(xiàn)出人們對(duì)土地的敬意，更是對(duì)自然的敬意。若以記譜方式來(lái)書(shū)寫(xiě)，樂(lè)器的伴奏旋律多以規(guī)整的4/4拍呈現(xiàn)，但重拍卻落在第三拍上，與之相一致，跺腳也在第三拍上，整齊的步伐與有力的跺腳，把人們的心緊緊聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)了凝聚力量的功能。旋律以五聲性的1、2、3、5、6為基本結(jié)構(gòu)，人們?cè)谙嗤恼{(diào)性、不同強(qiáng)弱旋律的反復(fù)再現(xiàn)中，盡情抒發(fā)內(nèi)心的情感。從這里可以說(shuō)明：舞蹈作為生命動(dòng)態(tài)的象征，與其相生相伴的音樂(lè)，構(gòu)成了“樂(lè)舞”的表達(dá)，成為承載人們表達(dá)世界觀的一種有效途徑。

據(jù)我們所見(jiàn)，葫蘆笙的管長(zhǎng)約34厘米，氣管長(zhǎng)約40厘米，大致測(cè)得的基本音高為G。昔峨村村民使用的葫蘆笙一般是自制或從外面購(gòu)買(mǎi)。作為一種生態(tài)活動(dòng)，村民們?cè)谧詩(shī)蕡?chǎng)合所用的曲調(diào)組合并沒(méi)有硬性規(guī)定，基本都是在旋律框架內(nèi)的自由發(fā)揮，可長(zhǎng)可短，率性而為，體現(xiàn)出民間樂(lè)舞集體性、即興性的特征。

據(jù)村民們介紹，由于時(shí)代更迭，老一輩藝人的去世，很多傳統(tǒng)曲調(diào)得不到有效的傳習(xí)，現(xiàn)在還在吹奏的就只有10個(gè)曲調(diào)了。我們對(duì)村民用的三弦進(jìn)行了測(cè)量：琴頸長(zhǎng)80厘米，發(fā)音筒直徑13厘米，3根弦的基本音高大致為G、D、g。作為一種“非標(biāo)”的生態(tài)創(chuàng)造，這些樂(lè)器不同于藝術(shù)舞臺(tái)上的樂(lè)器有著固定的標(biāo)準(zhǔn)，但正是因?yàn)闆](méi)有統(tǒng)一的律制，卻構(gòu)成了不同的泛音和多層次的混響，表現(xiàn)出“樂(lè)者，天地之和”的獨(dú)特音響效果，在眾人參與的現(xiàn)場(chǎng)，舞樂(lè)帶來(lái)的情感宣泄，就像一種狂歡的節(jié)日，把文化的調(diào)節(jié)與修復(fù)功能表現(xiàn)得淋漓盡致。

■田野日志的文本陳述

樂(lè)舞產(chǎn)生的雙向心理趨同是民族文化最生動(dòng)的表現(xiàn)方式，其傳承與延續(xù)是民族文化保存的關(guān)鍵。對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，舞樂(lè)行為帶有強(qiáng)烈的隱喻功能，它黏附著一個(gè)民族的神話、傳說(shuō)和圖騰，并以盡量完美的肢體表達(dá)和固有的旋律，使人神達(dá)到對(duì)接與平衡的心理。帶著這樣的思考，我們對(duì)葫蘆笙的表演者做了簡(jiǎn)單的采訪：

問(wèn)：吹葫蘆笙是跟誰(shuí)學(xué)習(xí)的?

答：跟村里的老人學(xué)的。

問(wèn)：現(xiàn)在學(xué)吹葫蘆笙的年輕人多嗎？

答：年輕人很少，老人還有幾個(gè)。

問(wèn)：年輕人一般都出去打工了？

答：對(duì)，大部分都出去打工。

問(wèn)：你是村里吹葫蘆笙吹得最好的吧？

答：算是吧。

問(wèn)：除了你以外還有年輕人學(xué)吹葫蘆笙嗎？

答：還有一個(gè)13歲左右的孩子學(xué)。

聽(tīng)著表演者的講述，筆者不禁感慨，對(duì)無(wú)文字的民族來(lái)說(shuō)，聲音是一種特殊的視角，是民間記憶立場(chǎng)的手段，而音樂(lè)是憑感官來(lái)感受的事物，如果沒(méi)有人去自覺(jué)傳承和傳播，那它很可能就此遺失，而這種文化的遺失卻再也無(wú)法找回，某種文化現(xiàn)象的消失，猶如某種物種的消失一樣，是再也找不回來(lái)的。值得慶幸的是：當(dāng)?shù)卣淹ㄟ^(guò)經(jīng)費(fèi)支持和政策扶持，使昔峨村的傳統(tǒng)文化得到了及時(shí)的保護(hù)，今晚的“露天音樂(lè)會(huì)”，讓我們從村民們激越的情感流露和他們臉上蕩漾的美感中，能夠看到一種具有向心力的自信。

■對(duì)昔峨村傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的思考

如前所述，碧雞小組村民居住地周邊都是傣族聚居，在長(zhǎng)期的互動(dòng)交往中，各民族友好相處，互通有無(wú)，但昔峨村的村民卻依舊保存著自我身份認(rèn)同的傳統(tǒng)習(xí)俗，特別以他們活態(tài)傳承的樂(lè)舞為標(biāo)志。正如人類(lèi)學(xué)的基本常識(shí)那樣：旋律和肢體的表意，與民族的身份認(rèn)同和民族形象具有同構(gòu)關(guān)系。作為一種情感的外化，傳統(tǒng)樂(lè)舞是激發(fā)民族文化認(rèn)同最有效的方式。民族文化認(rèn)同源自原始崇拜中的宗法文化，心理層面上的“同根意識(shí)”，使得村民們?cè)谔じ杵鹞璧倪^(guò)程中實(shí)現(xiàn)了群體的凝聚，在心理上獲得了生存的安全感。由于歷史的原因，昔峨村的彝族長(zhǎng)途遷徙至此，他們通過(guò)服飾、傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)樂(lè)舞以保留族別標(biāo)志，反映了昔峨村村民與祖籍地同胞相同的文化象征并以此構(gòu)成與他民族的差異性。就本文的關(guān)注點(diǎn)而言，踏歌場(chǎng)上，跳什么，奏什么曲調(diào)，都是表象。為什么那么跳，用哪樣的曲調(diào)指揮肢體的變化，這樣的形式表達(dá)才是文化多樣性的實(shí)質(zhì)，蘊(yùn)含著縷縷歷史的信息。

村民們的載歌載舞，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)或許只是一種通過(guò)歌舞的文化體驗(yàn)，而對(duì)村民來(lái)說(shuō)，在這樣的場(chǎng)合，他們是表演的參與者，通過(guò)有限的空間展示自己的文化；若是在傳統(tǒng)節(jié)慶的背景下，每位成員又是儀式的創(chuàng)造者和參與者，他們不單是表演者，更是文化的傳承者和守護(hù)者。

踏歌、奏樂(lè)，雙腳堅(jiān)實(shí)地站立在土地上。作為一種生態(tài)的文化創(chuàng)造，踏歌所體現(xiàn)出的人文意蘊(yùn)，正是現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)渴望尋找精神家園的內(nèi)心表達(dá)。在離開(kāi)昔峨村返程的車(chē)上，我在心中默默祈禱：祝村民們年年風(fēng)調(diào)雨順、幸福安康。