■張 華（重慶師范大學(xué)）

文化是推動(dòng)一個(gè)國(guó)家發(fā)展的精神動(dòng)力，同時(shí)也是一個(gè)民族物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。音樂作為一種最接近人的內(nèi)心世界抽象性的“心聲”，或許最能體現(xiàn)精神性的表達(dá)，它既表現(xiàn)出人們自我審美的行為方式，又反映出人們的觀念信仰和審美情趣。美國(guó)人類學(xué)家索爾曾說：“一個(gè)特定的人群，在長(zhǎng)期生活的地域內(nèi)，一定會(huì)創(chuàng)造出一種適合環(huán)境的文化景觀和標(biāo)志性符號(hào)”。古箏自秦朝流傳至今，其演奏技法由單一到多樣、由易到難，演奏技法的多元性與創(chuàng)新性使得古箏在近現(xiàn)代更加適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，旋律多樣、內(nèi)涵豐富、文化意義深遠(yuǎn)。由此，古箏無疑是中華民族人民智慧與精神追求的物化表達(dá)。

《草原英雄小姐妹》是在特定生態(tài)背景下產(chǎn)生的作品，是作曲家張燕和劉起超在觀看同名電影后產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)，歷時(shí)三月而成。音樂故事是圍繞內(nèi)蒙古草原人民熟知的龍梅和玉榮展開，為保護(hù)集體的羊群，不懼艱險(xiǎn)，與暴風(fēng)雪抗?fàn)?0余小時(shí)，最終成功救下羊群。她們的事跡被譜成箏曲，以獨(dú)特的藝術(shù)形式，弘揚(yáng)“草原英雄小姐妹”精神。

■音樂本體分析

每一首作品的產(chǎn)生，都有其獨(dú)特的歷史文化背景。《草原英雄小姐妹》作為一種特定的人文符號(hào)，是自然時(shí)間與社會(huì)記憶有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，以“年”為時(shí)間向度，以民眾生產(chǎn)生活的進(jìn)程為空間緯度，構(gòu)成了草原民眾的整體場(chǎng)域。而理解一首作品，對(duì)其音樂結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)是十分必要的。正如美國(guó)人類學(xué)家梅里亞姆所提出的“概念-行為-音聲”三元分析模式，音本體是探究作品的藝術(shù)之美的一個(gè)重要組成部分。

全曲的曲式結(jié)構(gòu)共分為七個(gè)部分：

（一）引子。自由式的散板，由高音區(qū)的四度和音的小撮引入，雙手交替流暢的技法運(yùn)用再加以清晰明亮的琶音，瞬間將人帶入“天蒼蒼、野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的大草原之中。流暢的刮奏加上馬頭琴的模擬音色，展現(xiàn)出草原人民熱愛生活、和諧美麗的人文景觀。

（二）第一主題。音樂的主題樂思采用《草原英雄小姐妹》動(dòng)畫片中的主題音樂，四二拍的節(jié)奏加之左右手演奏創(chuàng)造出的復(fù)調(diào)氛圍，使得樂段活潑而又富有動(dòng)感，將人物形象淋漓盡致地首次呈現(xiàn)。之后進(jìn)行變奏，速度上的明顯加快、聲部織體的加厚，下行和上行的旋律進(jìn)行如同珠落玉盤，簡(jiǎn)潔優(yōu)美，與主題之間形成了一定程度的內(nèi)部對(duì)比，使得樂曲既保留主題樂思而又不會(huì)審美疲勞，表現(xiàn)出小姐妹在草原相互嬉戲打鬧、放逐羊群的快樂場(chǎng)面。

（三）第二主題。右手連續(xù)的搖指，含蓄而不熱烈，猶如歌唱般的蒙古調(diào)，四二拍到四四拍的節(jié)奏轉(zhuǎn)換，使得旋律拉寬，樂型猶如波浪，它柔和動(dòng)人、輕盈可愛，和聲的功能體系起著鮮明作用，畫面一片祥和。

（四）暴風(fēng)雪主題。此樂段為全曲的高潮段落，無論是情緒的渲染還是演奏技法的使用，都將曲子推向一個(gè)新的層次。首先，7弦與12弦在演奏過程中移碼，要求一定的演奏功力，才能完美地將其不和諧音程的設(shè)計(jì)表現(xiàn)出來。音區(qū)的驟變、增八度與減七度的出現(xiàn)、雙手在琴碼左右側(cè)激烈的反響刮奏，猶如暴風(fēng)雪肆虐一般。之后的快四點(diǎn)彈奏、掃搖、雙抹等技法的綜合運(yùn)用，展現(xiàn)出小姐妹與暴風(fēng)雪激烈抗?fàn)幍木跋蟆ｋS著琴碼的移位、五聲音階的恢復(fù)，暴風(fēng)雪逐漸變小變?nèi)?，馬蹄聲趕來，小姐妹得救了。此樂段是典型的復(fù)調(diào)手法，兩個(gè)主題并置。右手旋律象征著“正義”，緊密連續(xù)的十六分音符，搭配激昂的搖指，塑造了一個(gè)鋼鐵英雄的形象；左手則是“邪惡”的代表，在傳統(tǒng)演奏技法的基調(diào)上，加上高八度演奏以及非五聲調(diào)式的音階進(jìn)行，刻畫了一個(gè)邪惡的形象。兩個(gè)主題相互交織，最終正義戰(zhàn)勝邪惡，交響性與戲劇性并存，主題刻畫的極為飽滿與生動(dòng)。

（五）第二主題再現(xiàn)。描述的是小姐妹在進(jìn)行了一系列頑劣抗?fàn)幒蟮南矏傄约皟?nèi)心訴說之后回歸的平靜。右手搖指加以左手琶音、和弦的推進(jìn)，使得旋律明亮寬廣。四四拍到二二拍的節(jié)奏轉(zhuǎn)換，讓音樂更加充滿激情，情緒更為飽滿，感激之情油然而生。

（六）第一主題再現(xiàn)。此樂曲再現(xiàn)部采用的是倒敘的創(chuàng)作手法，第一主題再現(xiàn)置于第二主題之后，強(qiáng)調(diào)主題材料，歡快的節(jié)奏和跳躍的旋律展現(xiàn)出小姐妹重回活潑的場(chǎng)景，同時(shí)也將她們的精神加以歌頌和贊美。

（七）尾聲。和弦的快四點(diǎn)進(jìn)行，將全曲最后的熱情點(diǎn)燃，結(jié)束在強(qiáng)烈的掃搖中，對(duì)整首樂曲的情緒給予肯定和升華。

■風(fēng)格特性

對(duì)于任一首音樂作品的理解，都不只是對(duì)音樂和聲曲式的分析，更為關(guān)鍵的是要挖掘隱喻其后的象征性闡釋。而藝術(shù)人類學(xué)對(duì)藝術(shù)作品的解讀也不僅僅是對(duì)藝術(shù)作品本身的關(guān)注，更是通過對(duì)藝術(shù)作品形式與文化的整體分析。

（一）作曲技法“西為中用”

《草原英雄小姐妹》中所采用的復(fù)調(diào)式織體，是以對(duì)比、襯托、減插、模仿、移位等手法構(gòu)成的織體結(jié)構(gòu)，旋律之間相互補(bǔ)充，結(jié)構(gòu)并置，無主次之分。在當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的所有箏曲當(dāng)中，作曲家張燕在《草原英雄小姐妹》對(duì)復(fù)調(diào)式織體的使用具有開創(chuàng)式的意義。除此之外，奏鳴曲式與回旋曲式的曲式布局也在作品中有所運(yùn)用，這正是突破傳統(tǒng)作曲局限，奏出時(shí)代新聲的最佳說明。

（二）少數(shù)民族色彩濃郁

音樂是一個(gè)族群歷史文化的記錄，正如彭兆榮先生指出的那樣：如果一個(gè)地方生活著幾個(gè)民族，其音樂文化的類型結(jié)構(gòu)必定是：每個(gè)民族文化為“共體”承擔(dān)著一個(gè)支點(diǎn)，共同建構(gòu)“共體”?！恫菰⑿坌〗忝谩肥遣菰嗣竦恼鎸?shí)事跡改編而成的古箏作品，其中所體現(xiàn)出來的蒙古族音樂元素，不僅提高了音樂辨識(shí)度，同時(shí)提高了聽眾的審美體驗(yàn)。作品在音樂風(fēng)格的表現(xiàn)上，以蒙古民歌為主軸，將蒙古族的馬頭琴、長(zhǎng)調(diào)、短調(diào)等體裁與古箏的特色指法相融合，使得樂曲具有濃郁的地域特征，同時(shí)又增添了音樂表現(xiàn)力。

（三）戲劇性的情感體驗(yàn)

一部好的音樂作品，不僅給人帶來聽覺上的享受，同時(shí)還會(huì)給人帶來情緒上的共鳴，從而引發(fā)更為深層次的思考。一般而言，作品通常從“被感覺--想象--情感體驗(yàn)”三個(gè)階段展開聽眾的情感認(rèn)知，《草原英雄小姐妹》通過前兩個(gè)主題的“被感覺”階段，逐步推向暴風(fēng)雪主題的“想象”，再現(xiàn)的主題部分將聽眾帶入“情感體驗(yàn)”。創(chuàng)新的演奏技法和作曲布局給人以戲劇性的情感認(rèn)同，并在欣賞音樂的同時(shí)升華主題，滿足人們的聽覺需求與情感需求。

■社會(huì)功用

文化人類學(xué)認(rèn)為，每種人類文化都是一項(xiàng)獨(dú)特的產(chǎn)物，是由自然環(huán)境、文化接觸以及其他各種因素所制約?！恫菰⑿坌〗忝谩吩谔囟ǖ臅r(shí)間與空間節(jié)點(diǎn)產(chǎn)生并發(fā)展至今，必定有其特有的文化功能屬性。

（一）藝術(shù)欣賞功能

德國(guó)哲學(xué)家黑格爾在《美學(xué)》中寫道：“人類本性中就有著普遍愛美的要求?！鄙罹褪敲?，音樂就是美?！恫菰⑿坌〗忝谩?，來源與生活，訴說著生活中最真實(shí)的故事，體現(xiàn)著生活中最為質(zhì)樸的美。古箏曲《草原英雄小姐妹》的編創(chuàng)與演奏，無論從作曲技術(shù)層面還是演奏技巧方面，都帶有表演性的欣賞功能，并具有一定程度的審美價(jià)值。高標(biāo)準(zhǔn)的演奏技法與演奏者完美結(jié)合，濃郁的民族風(fēng)格展露無疑，曲調(diào)與內(nèi)蒙民歌相交相融，將真實(shí)故事用古箏的形式呈現(xiàn)給觀眾，將聽覺與視覺、表演形式與內(nèi)容相統(tǒng)一，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力和審美功能。

（二）娛樂功能

古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為：“音樂在本質(zhì)上是令人愉快的，在和諧的樂調(diào)和節(jié)奏之中，存在著一種與人心靈的契合或血緣關(guān)系。”隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，高強(qiáng)度與快節(jié)奏的生活與工作給人們帶來了無形的壓力。古箏因其悠揚(yáng)的曲調(diào)與五聲音階的和聲進(jìn)行，給人以和諧舒適的感覺?！恫菰⑿坌〗忝谩非{(diào)動(dòng)人、段落銜接錯(cuò)落有序，人們?cè)谏钪啵梢酝ㄟ^聽箏的方式緩解壓力，起到娛樂與舒心的功能。

（三）教育功能

《草原英雄小姐妹》的創(chuàng)作由真實(shí)故事為源頭，記錄著年僅十幾歲的兩個(gè)小姐妹用小小身軀抗?fàn)幈╋L(fēng)雪保護(hù)羊群的行動(dòng)，展現(xiàn)出來偉大的愛國(guó)主義精神和集體主義精神，書寫了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步和共同繁榮發(fā)展的奉獻(xiàn)精神與犧牲精神。為此，古箏曲目《草原英雄小姐妹》的每次演奏，都是在傳遞著民族精神，在“寓教于樂”中教化眾人。箏曲在傳播與流傳的過程中，引導(dǎo)人們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀與世界觀。正因?yàn)樗澈箅[藏的深厚文化底蘊(yùn)，才是其深受群眾喜愛重要因素。由此說來，《草原英雄小姐妹》在教育人民、團(tuán)結(jié)集體等方面，也起著積極的教育功能。

（四）民族認(rèn)同功能

文化的認(rèn)同是民族認(rèn)同最基礎(chǔ)的要求，是族群情感的附著體，是族群內(nèi)心的情感依附。《草原英雄小姐妹》是內(nèi)蒙民族文化的體現(xiàn)與延續(xù)，有著本民族特定的歷史記憶，是了解自我歷史的重要依據(jù)。“一方水土養(yǎng)育一方人，一方人養(yǎng)育一方文化?！辈町愋缘纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成了多元文化的基礎(chǔ)，同時(shí)也展先出有別于“他族”的鮮明文化特色，體現(xiàn)出草原人民文化的精髓與民族思維的外顯?！恫菰⑿坌〗忝谩纷鳛橐环N聲音的符號(hào)，構(gòu)成民族共同的思維方式和心理結(jié)構(gòu)，有著強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和向心凝聚力，對(duì)維系族群社會(huì)和諧安定、人民生活幸福有著不可小覷的作用。

（五）文化傳承功能

文化實(shí)施著傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)而維持社會(huì)連續(xù)性的重要功能?！恫菰⑿坌〗忝谩沸蜗蟮乇４媪瞬菰嗣竦木裎幕L(fēng)貌和文化現(xiàn)象，傳承了豐富的民間文化，具有較高的人文價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。《草原英雄小姐妹》植根于民間文化，傳承著民間精神，受到民族與當(dāng)?shù)匚幕墓餐九c滋潤(rùn)，傳承著草原民眾本土化的社會(huì)風(fēng)情與審美意味。古箏作為演出的載體，在表演形式上與其情感體驗(yàn)、文化內(nèi)涵相結(jié)合，滿足人民群眾的精神文化需求，傳播著歷史、傳遞著精神、傳承著文化。

■文化內(nèi)涵

作為人類文化的重要形態(tài)和載體，音樂蘊(yùn)含著一個(gè)族群情感之旅的記錄，是作為社會(huì)思想和時(shí)代思潮的一種體現(xiàn)，它不僅折射出人們思想觀念的變遷和行為方式，更是大眾思想價(jià)值的重要反映。長(zhǎng)期以來，音樂以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力伴隨著人類歷史的發(fā)展，滿足人們不斷增長(zhǎng)的文化需求。

自十八大召開以來，“中國(guó)夢(mèng)”正在如火如荼地進(jìn)行著。民族的未來，國(guó)家的強(qiáng)大，都取決于我們今天的行動(dòng)和認(rèn)識(shí)，古老而神奇的內(nèi)蒙古養(yǎng)育了不畏艱險(xiǎn)的草原小姐妹，多元、立體的文化生態(tài)特征和萬物有靈的開放思想體系，造就了她們特殊的精神追求和藝術(shù)個(gè)性，從而塑造了有別于他者的社會(huì)心理特征和民族性格。

習(xí)近平總書記在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立七十五周年講話中指出：“文化自信是最基礎(chǔ)、最廣泛、最深厚的自信，是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心”。在多元文化交織的背景下，我們對(duì)任一音樂事象的認(rèn)識(shí)，絕不能是單一、片面的，要學(xué)會(huì)站在不同的視角解剖問題的本質(zhì)。正如我們認(rèn)識(shí)《草原英雄小姐妹》一致，不能拘泥于音聲本身，“音”源于“聲”，又高于“聲”。作為一種文化經(jīng)驗(yàn)，不同文化背景下人們對(duì)聲音隱喻的理解是完全不同的，不同文化中人們情感體驗(yàn)和行為方式的內(nèi)涵也是不同的。所以，音樂作為一種“藝術(shù)”的符號(hào)系統(tǒng)，它不僅僅是形式的呈現(xiàn)，更是一個(gè)過程的體驗(yàn)和與心靈交融的過程。

■結(jié) 語(yǔ)

在全球化風(fēng)暴的席卷下，多元文化的發(fā)展讓古箏音樂乃至音樂學(xué)科的發(fā)展有著積極的推動(dòng)力。與此同時(shí)，本土音樂及民族音樂在民族文化的發(fā)展中具有非常重要的作用。如今，多元文化支撐著整個(gè)民族的精神，各地都在積極地用音樂的方式傳承屬于自己一方熱土的文化積淀?！恫菰⑿坌〗忝谩房芍^是草原大地上的一大文化明信片，音樂與文化相互交融、滲透，動(dòng)人箏樂傳遞大愛無聲的奉獻(xiàn)精神、英雄精神、團(tuán)結(jié)精神和愛國(guó)情懷。音樂作為載體，傳承著草原精神，傳頌著英雄形象，具有深刻的時(shí)代意義與現(xiàn)實(shí)意義。作為音樂學(xué)科的后學(xué)，更應(yīng)發(fā)揮自己的專業(yè)能力，提升自身素質(zhì)，即理論學(xué)識(shí)、鑒別能力、技巧能力等多方面能力，并借著文化多元化的發(fā)展契機(jī)，以全新的姿態(tài)投入到社會(huì)需求的發(fā)展之中，為古箏音樂的發(fā)展贏得更多的機(jī)緣，為本土音樂的發(fā)展與壯大乃至民族文化的弘揚(yáng)與傳承爭(zhēng)取更為重要的可能性。